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  • 无量光明

    达摩多罗禅经全文

    佛经原文 | 发表时间2012-12-17 | 作者佛陀跋陀罗 [投稿]

    达摩多罗禅经 卷上

      达摩多罗禅经序

      夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱‐跳-兆+辙-车?#20426;?#38761;俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一而不有。廓大像于未形而不无。无思无为。而无不为是故洗心静乱者以之?#26032;如?#24735;彻入微者以之穷神也。若乃将入其门机在摄会。理玄数广道隐于文。则是阿难曲承音诏。遇非其人必藏之灵府。何者心无常规其变多方。数无定像待感而应。是故化行天竺。缄之有匠。幽关莫辟。罕窥其庭。从此而观。理有行藏。道不虚授。良有以?#21360;?#22914;来泥曰未久。阿难传其共行弟子末田地。末田地传舍那婆斯。此三应真咸乘至愿。冥契于昔功在言外。经所不辩必闇軏无匠孱焉无差。其后有优波崛。弱而超悟。智绍世表。才高应?#36873;?#35302;理从简。八万法藏所存唯要。五部之分始自于此。因斯而椎固知形运以废兴自兆。神用则幽步无迹。妙动难寻涉粗生异。可不慎乎。可不察乎。自兹已?#30784;?#24863;于事变怀其旧典者。五部之学并有其人。咸惧大法将颓。理深其慨。遂各述赞禅经。以隆盛业。其为教也。无数方便。以求寂然。寂乎唯寂。其揆一耳。而寻条求根者众。统本运末者?#36873;?#25110;将暨而不至。或守方而未变。是故经称满愿之德。高普事之风。原夫圣旨非徒全其长。亦所以救其短。若然五部殊业存乎其人。人不经世道或隆替。废兴有时则互相升降。小大之目其可定乎。又达节善变出处无际。晦名寄迹无闻无示。若斯人者复不可以名。部分既非名部之所分亦不出乎其外。别有宗明?#21360;?#27599;慨大教东流。禅数尤?#36873;?#19977;业无统。斯道殆废。顷鸠摩耆?#21028;?#39532;鸣所述乃有此业。虽其道?#24904;據?#30422;是为山于一蒉。欣时来之有遇感奇趣。于若人舍夫制胜之论。而顺不言之辩。遂誓被僧那至寂为已任。?#36710;?#26410;忘故遗训在兹。其为要也。图大成于未象。开微言而崇体。悟惑色之悖德。杜六门以寝患。达忿竞之伤性。齐彼我以宅心。于是异族同气幻形造迹。入深缘起见生死际。尔乃辟九关于龙津。超三忍以登位。垢习凝于无生。形累毕于神化。故曰无所?#30001;?#38753;所不生。于诸所生。而无所生。今之所译出自达摩多罗与佛大先。其人西域之俊禅训之宗。搜集经要劝发大乘。弘教不同故有详略之异。达摩多罗阖众篇于同道。开一色为恒沙。其为观也。明起不以生灭不以尽。虽往复无际。而?#35789;?#20986;于如。故曰色不离如如不离色。色则是如如则是色。佛大先以为澄源引流。固宜有渐。是以始自二道开?#20107;?/a>门。释四义以反迷。启归涂以领会。分别阴界。导以正观。畅散缘起使优劣自辩。然后令原始?#31895;?#22937;寻其极。其极非尽。亦非所尽。乃曰无尽。入于如来无尽法门。非夫道冠三乘智通十地。孰能洞玄根于法身归宗一于无相。静无遗照动不离寂者哉。庾伽遮罗浮迷。译言修行道地。

      修行方便道安?#21069;?#37027;念退分第一

      前礼牟尼尊炽然烦恼灭

      流转?#20439;?#32773;度以升进道

      修行微妙法能离?#20439;?#36807;

      亦灭一切恶成就诸功德

      佛世尊善知法相。得如实智慧。灭烦恼盛火。出炽然之宅。乘诸波罗蜜船。度无量苦海。以本?#22797;?#24754;力故不舍众生。为诸修?#20852;?#26410;曾有法。度诸未度令得安隐。谓二?#20107;?#38376;。各有二道。一方便道。二曰胜道。清净具足甚深微妙。能令一切诸修行者出三退法。远离住缚增益升进。成就决定尽生死苦。究竟解脱兼除众生久远痴冥。佛灭?#32676;?#23562;者大迦叶。尊者阿难。尊者末田地。尊者舍那婆斯。尊者优波崛。尊者?#21028;?#34588;。尊者僧伽罗叉。尊者达摩多罗。乃至尊者不若蜜多罗。诸持法者以此慧灯次第传授。我今如其所闻而说是义。

      我今如所闻演说修行地

      方便胜究?#35895;?#20854;修所生

      修行于善法先当知四种

      ?#24605;?#20303;升进决定诸功德

      修行?#24605;?#26102;令住法不生

      亦不能升进是今当略说

      先当起等意习行慈心观

      须臾止嗔恚令暂息不行

      烦恼暂止息次?#26412;?#23608;罗

      尸罗既清净三昧于中起

      三昧已修起观察应不应

      善知应不应修向所应作

      既向所应作专念系心处

      已能乐彼处正观依风相

      正观依风时其心犹驰乱

      止心在入息安般者二种一见二触钝根不见

      如系调御马心既止入息

      思惟正忆念冷暖与轻重

      ?#23835;?#31895;涩滑修行谛觉知

      随?#25104;?#35843;适于触复不了

      是说修行退数一以为二

      数二以为一至九犹错乱

      是说修行退若于修行退

      更数从初起十数满足者

      远离诸过行不修与过修

      或有异修起有此诸过生

      是说修行退修行若俱数

      心据生惑乱惑乱若增长

      是说修行退气息不通流

      冲击于鼻面头顶悉苦痛

      内或绞风起息乱失其道

      而彼不知治身体极烧热

      其心生愦乱四?#26088;?#38169;乱

      依风极违诤修行欲令息

      而不善方便不知对治法

      是必疾?#24605;?#20462;行缘入息

      而反缘出息修行缘出息

      而反缘入息于二心俱净

      是应修行果寂止定意生

      而复更求数有此诸过谬

      是皆修行?#24605;?#21912;而安般

      则令念错乱由是错乱念

      修行心发狂其心发狂故

      不知应不应于二无分别

      是说修行退修行数已成

      息去亦随去去已处处住

      于彼善观察既观令息还

      还已起清净不善知六种

      是说修行退长短悉分别

      遍身尽觉知身行渐休息

      一切应决了于此不善知

      是令修行退身念处四胜竟知喜亦知乐

      勤方便意行当?#31895;?#24515;行

      令不至掉乱受念处四胜竟次分别知心

      修行正观察又生欣悦心

      还复摄令定非是不定心

      定已心解脱心念处四胜竟善修解脱者

      不令心退没若入?#24605;?#20998;

      则无有解脱观察无常断

      离欲与灭尽出息入息灭

      是名修行胜此四相似法念处如是十六行

      自在心回转觉触之所获

      见得亦复然若于见与触

      不善识分际是过应当知

      无智令修退修行上增进

      不应缘于?#30053;杵乱?#22914;是

      不应上增进若见二增进

      心住而等观任之则自成

      还到修行处

      修行胜道退分第二

      胜念已成就懈怠竟沉没

      是则为退像无堪于所求

      不染污无记起诸脑恼退

      垢浊热炎生由是失正见

      振掉或关钥以?#21697;苅?#28014;飘粗涩滑

      是五?#24605;?#30456;修行应分别

      望远绝所悕有见已坠落

      还顾睹深崄是皆?#24605;?#30456;

      长病诵?#20896;?#22810;业远游行

      彼时解脱种是五?#24605;?#22240;

      信戒?#27966;?#24935;于是渐衰退

      身重与惛钝耽睡及沉没

      是?#36917;?#24403;知修行?#20439;?#30456;

      ?#26234;?#22810;犹豫惊畏不欣乐

      懈怠离所欲不回向修行

      不习过修习是二俱为失

      彼时解脱种于是修行退

      三昧离相乐尔炎皆消尽

      粗涩四大种还?#30001;?#20869;起

      掉动失正念由是意愦乱

      其心不恬静斯?#26377;?#32773;生

      一切诸瑞相不显现分明

      修行如是观欲见为甚难

      诸根悉驰纵随欲向所缘

      邪意普流散乐着诸境界

      形消意愁惨其身皆烧然

      如是烧然者是说为忧退

      方便不精勤后则生?#35812;?/p>

      闻所应成?#38464;?#36827;劣无能

      不趣喜胜处或见胜不取

      皆由无智故是说修行退

      自念有越戒疑悔及诸觉

      意淡无?#28059;?#26159;说修行退

      诸过定意羸三昧渐消减

      心乱盖所覆是说修行退

      心举调?#25104;?#19981;观时非时

      不?#20439;?#36215;缘无智故修退

      不知六时行六界亦不善

      亦愚六巧便是说修行退

      贪欲嗔恚觉十想巧方便

      得向诸禅地及法心妄解

      一切次第度无知故修退

      不观处非处业报及正受

      禅定诸解脱净味愚不了

      诸根到处道?#26434;?#19981;分别

      心随众杂相是悉无知退

      于苦乐速道其心不趣向

      如是意?#26352;?#24517;向?#20439;?#22788;

      起住与起缘入出及方便

      六法不成就是令修行退

      知法亦知义知时亦知量

      自知与知众及知福伽罗

      于七愚不了是令修行退

      兴起诸恶法习行卑贱业

      亲近不善友令是修行退

      错说违所应爱者心乐向

      当知是不久必于修行退

      所止处及人床?#32536;?#20247;具

      斯皆非所?#32440;?#20196;修行退

      ?#33756;?#35832;杂相损减所修慧

      弃舍所缘处心不得真实

      修行舍本相散心随外缘

      虽欲还彼处意众不复乐

      遂失长养分其心不一定

      身无复滋润悦乐亦不生

      所依不可乐身意俱错乱

      三昧不复起其心永不住

      如是不住心必于修行退

      爱见慢增禅于缘心味着

      有此累念生是说修行退

      身如利刺害或复极振掉

      举体皆烦壮如蛇?#22659;?#28385;

      有此三过恶必于修行退

      得未得服?#20852;?#21153;意不闲

      习近三退法是说修行退

      业与烦恼报说是三障阂

      亦有解脱障是令修行退

      方便想恶行三摩提行地

      于彼不观察是令修行退

      方便想诸地三昧行及余

      所闻随悕望则于发趣退

      生时作灭想灭时作生想

      二想俱当失是则修行退

      若于住法中而作生灭想

      兴此诸颠倒是说修行退

      入时作出想出时作入想

      二俱作住想是说为颠倒

      欲断烦恼得修行正方便

      由?#35828;昧?#25925;相似诸相生

      相似相既生修行心随转

      烦恼?#35789;?#36215;是说修行退

      ?#26031;?#35832;駚水漂浪修行者

      随我力所能少量退法海

      无量余?#26031;?#26159;深非所恻

      诸深明智者?#32536;?#24191;称说

      修行方便道安般念住分第三

      如我力所能演说?#26031;?#24050;

      今当说住过修行者善听

      若于入出息无见亦无觉

      不解方便求是则初门住

      闻慧既已生应起思慧念

      不善解次第愚?#20806;?#25152;缚

      若数已成就息去应随去

      不知随顺法是说修行住

      如佛问比丘谁习安般念

      有一比丘答是念我修习

      汝有安般念不言汝无有

      复更有胜妙牟尼说当修

      方便道安般

      修行胜道住分第四

      胜道修正观相行念已成

      不善升进法是则住所缚

      爱着所缘境进业心懈怠

      由是缚所缚不能至胜处

      或有不可动非软亦非坚

      或强极牢密亦如金刚像

      有此五障阂不进亦不退

      是则住缚相远离升进道

      乱光及黑闇忍自身不现

      譬燃浊油光亦如翳目视

      光明不显发?#25104;?#35832;喜乐

      寂止息乐分彼终不复生

      犹如坚实物而有濡相现

      或时修行者住相亦复然

      相非随所欲而起随欲想

      虽欲令随意终不从所乐

      谓相非所留而欲强制持

      如是违反念则为住所缚

      是想已成就当知非所制

      住彼去留相能?#38454;?#32988;处

      欲令涌作没或欲高为下

      于去欲使来于住不欲住

      灭时欲不灭终不如所欲

      修行住生灭所行常转进

      诸法相已成终不舍自相

      若不舍自相自相则显现

      薄皮覆不净令不见身秽

      威仪及众具利乐翳身苦

      相似次第生前后续无间

      隐蔽非常相令不见身变

      施作服用受摄持吾我相

      能忆念本?#20081;?#36523;非我观

      是诸相似相修行不分别

      于彼起爱乐而生功德相

      染着妄想生不复乐升进

      不能取胜法住过日增长

      非我相似相?#35828;?#19981;回转

      如是不回转行者痴惑生

      无智住所缚系着于彼处

      乐着生诸过是相今当说

      尔炎渐损坏分离及交乱

      破散叵和合是则住相缚

      于身不巧便自生分离想

      交乱或尘碎是为住所缚

      守常无异想众色不次生

      种种众妙想亦不次第起

      流出而不住其身渐消减

      相或来复去修行不增长

      寂止既不生于身无长养

      心不起悦乐是说不净舍

      彼不清净舍所见不鲜白

      亦不能升进亦复不?#20439;?/p>

      如戏沙门像少时生悦乐

      譬如借衣服亦如梦所见

      为命不清净谄曲及余恶

      聚落知识所自?#20113;?#21151;德

      覆藏诸过恶犯罪不发露

      及余一切缚垢污修行者

      仿佛有事相而便起实想

      ?#35789;?#35859;为熟未灭想已灭

      方便不等满而欲求升进

      如部含穟苗是则住所缚

      业始无方便相?#26088;?#23432;持

      过进心矜举如是住所缚

      或有修行者而起断常见

      是见令心?#20197;?#20026;缚所缚

      或有修行者身身细微观

      彼为住所缚厌心不增长

      厌心不增进不能离贪欲

      若不离贪欲何从有解脱

      解脱不成就终不得漏尽

      不断诸漏者则无实智慧

      于彼身念处住相已分别

      受心法念处如是应广说

      修行心不悦彼喜亦不生

      身无寂止乐当知是住相

      修?#20852;?#21463;获信戒?#27966;?#24935;

      常守其少分是则为住相

      有住缚比丘往到阿难所

      迷于所住相是今当略说

      得无相三昧六年住所缚

      乐欲闻所说常随逐阿难

      不能进所业亦复不?#20439;?/p>

      住于住境界不得解脱道

      不来亦不去解脱已而住

      住已复解脱解脱已?#22434;?/p>

      或有修行者住在不退地

      微细烦恼起而不能觉知

      不觉烦恼故不能到胜处

      于地无分别亦无有?#26031;?/p>

      地诸过不起如是止于住

      或于住分中而失众妙相

      众妙相虽灭意犹顺彼地

      意顺彼地时余分乐相生

      已有少乐故心依寂止住

      因其寂止心自?#38454;?#24050;作

      安止不具足不得具足果

      无智翳心目而自谓为智

      修行无智障不觉所应用

      觉所应用者于地能究竟

      ?#20439;?#20849;地中种种垢所污

      若使修行者成就不共地

      如是知过患彼终不为缚

      不识烦恼过愚痴无实智

      于禅觉吉安犹如象系树

      修行观尔炎莫知所起处

      从其所依出而自不能知

      不涌亦不没不见相所起

      亦不知灭处过亦无过是

      所说诸?#20064;?#30342;是坚住相

      谓不由?#20439;?#26031;非明智说

      兴造诸过患若干因缘缚

      能用诸对治众妙复?#36816;?/p>

      所尊不恭敬亦不舍憍慢

      自隐覆其过不向明者说

      我年?#20154;?#32769;已为众所弃

      或能失利养令我生苦恼

      心常怀忧畏深?#27973;?#21497;息

      我后当死时将欲作何计

      隐过心忧恼愚惑作所缚

      横自生罪累失大功德海

      味着现法乐?#23433;?#40672;无慧

      弃舍后世果兴此诸过恶

      如是诸住缚所起各各异

      修行无怯?#24189;?#27835;所应治

      怯劣无方便自谓无由进

      是则甚难拔如象溺深泥

      如是甚难拔懈怠心所欺

      长夜没住泥热迫而趣死

      业行烦恼报为此三障覆

      无智无势起永为住所没

      久远积痴冥业行诸烦恼

      系缚斯等类迷乱不自在

      习近诸过恶远离善功德

      令其意匆扰如箭旋虚空

      蛇毒盛充满蝮蝎恶龙处

      巨海深无底无泽大火聚

      盲人近彼游闇往而不见

      修行住所缚其过亦如是

      住过多无量升进?#20081;?#28982;

      如海无涯底是深不可量

      世间无知障真实慧为灯

      持灯无放逸彼明终不灭

      善说住分过缚诸无黠者

      决定知境界究竟非我分

      种种过所缚是缚非一相

      当知业众缘唯佛能觉了

      修行方便道升进分第五

      比丘安般念功德住升进

      能令智慧增我今次第说

      功德住已进进复功德住

      是故说修行功德住升进

      修行于鼻端系心令坚住

      专念?#20852;?#24799;正观依风相

      入息与出息系心随忆念

      忆念若不忘是初功德住

      彼功德住已复起方便求

      更求功德时住则生升进

      升进等起时亦生功德住

      是名住已进进已功德住

      善解安般相功德及诸过

      息轻重冷暖软粗与涩滑

      阿那摄般那是摄持诸根

      于彼所缘?#25104;?#20043;令寂止

      外散心数法摄还义亦然

      持风来入内是故说阿那

      心转于所缘止令不复转

      心于所缘起亦?#31895;?#20196;灭

      修行观若增制之令从止

      修行若止增起之令从观

      见增则以触触增则以见

      ?#24357;?#19982;智证二增俱相摄

      修行缘不寂意寂止摄来

      身?#26143;?#20937;起灭除诸热恼

      掉踊不静心摄之令寂止

      勤方便回转其身悉充满

      长养四大种当知从息起

      是种复增益行者报四大

      阿那力能起寂止善法分

      我所大恶刺亦能拔令出

      息短而渐灭修行心安静

      是故佛世尊说名为阿那

      复次般那相是今当略说

      毛?#23383;?#31373;处先净治息道

      前出名般那始由入风起

      修行出息时诸根随所缘

      心心法俱顺是亦说般那

      出息归于灭乃入根本地

      正受及命终斯由舍出息

      修行出息灭次第阿那生

      灭尽三摩提第四禅亦然

      般那既已灭次第阿那生

      阿那时悕望说阿世婆娑

      我观彼?#21202;?#23450;无有是相

      彼息更生者观有如是相

      ?#23621;?#22527;火蛇此相似境界

      出息能摄意不令随所缘

      犹如制象钩名波世婆娑出息有摄心义

      舍除颠倒想成就真实想

      离自在及常唯为空行聚

      本无所从?#24904;?#20134;无所至

      去来不可得亦不须臾住

      慧智明见此离诸知作者

      出息无作者见则堕颠倒

      出息已过去彼则不可见

      命断诸息灭过去亦复然

      安般诸功德出息与入息

      众物及字义我已略说竟

      是种增故说未曾相离用

      若为觉想?#19994;?#20064;安般念

      已能应于数则除内?#30333;?/p>

      于数若随顺是则离不顺

      志在无乱境能摄诸乱想

      先数从一起如是乃至十

      修?#20852;?#27492;数便得功德住

      ?#35757;?#21151;德住则能求升进

      灭一切乱觉佛说增上故数门竟

      数能灭一切觉佛但言灭

      一切不?#21202;?#20197;增上故也

      内外出入息去则心影随

      决定善观察顺是趣涅槃

      修行出入息随到所起处出入息所起处同在脐

      如是知升进能离外?#30333;牛?#38543;门竟

      安止极风处极上下风际

      三摩提等起三昧既已起

      便得功德住止门竟修行正住已

      种种观察风先观于本处

      谓风所从起此处为云那

      为一为二耶冷暖悉观察

      八种如前说为总观诸大

      唯在一种耶观时悉俱有

      以一增上说修行观风大

      造色从彼生唯心与心法

      依彼造色起非彼造色已

      而复有种大

      诸有入出息是风名依种

      报风及长养是为三种风

      或说入在前出者在于后

      或说出在前入者在于后

      皆有因缘故?#20439;?#22914;是说

      如其真实义慧者乃决定

      于脐处所起净治毛孔道此报风开毛孔故名出非出外

      由此风义故彼说出在前

      毛孔已开净入者则在前

      如人初生时阿那入故起

      息风最先出是故说波那此是真实义

      息风诸种大割截不生苦

      当知彼非受谓受则不然

      以彼修行者不患诸断逼

      是故出入息于身复非受

      识命若断时息则不回转

      是则众生数必由命根起

      息则是身行世尊之所说

      亦名根本依众生所由转

      是息既已灭命则无所依

      以能?#32622;?#26681;故说众生数

      阿?#21069;?#37027;念缘风为境界

      虽曰正思惟而非真实行

      一?#20852;?#20462;观彼悉缘风起

      于观有差别次第今当说

      阿?#21069;?#37027;念分别有三种

      所谓?#28216;?#36215;思慧与修慧

      于是安般念比丘闻慧生

      一切时悉受名字为境界

      境界出入息正念思慧生

      当知彼缘名时或复缘义

      阿?#21069;?#37027;念所起修禅慧

      悉已舍名观唯缘诸法义

      当知近境界无有种种异

      亦非相续缘说是等智行

      谓是安般念无痴智慧性

      亦名为舍性是则佛所说

      当知是慧性舍根共俱生

      若使是舍性则与余共起

      欲色二有系无色无身依

      非?#20439;?#21518;禅身密无息故

      或谓根本地亦复是眷属

      说言唯眷属非是根本地

      欲使彼舍性在于根本地

      阿?#21069;?#37027;念应当在八地

      所言唯眷属如是说舍根

      知彼安般念唯在于五地

      此定在五地依是处回转

      欲中间?#31895;良?#21518;二眷属

      最上顶四禅彼虽有舍根

      无有于彼身净治毛孔道

      第四及眷属彼?#20852;?#20108;种

      报生与长养唯无有依风

      出息与入息是风名为依

      以身极厚密无依说二种

      佛说出入息四禅正受刺

      亦言咽喉处明知?#20852;?#35828;

      是彼方便故亦以禅义摄

      出息与入息彼处定无有

      修行观出息上际第四禅

      已极风境界于彼正忆念

      云何我是心于缘究竟未

      或复更于上少进重观察

      或即于?#20439;?#19981;作余方便

      修行如是观则能除疑惑

      修行极风际是处善观察

      当知如是心则名除疑观观门竟

      于上观察已依风还止住

      观察所应已复起余所修

      若彼观风心于还善决定

      是说修行者回转巧方便

      如人游聚落所作讫已归

      修行如是观喜乐遂增长

      已舍入息念安处出息缘

      亦舍出息念安处入息缘

      于数已究竟息去亦随去

      如是一切种亦名为回转

      观察所应相相相而回转

      种种众事观次第转亦然

      善于回转者说此回转义

      当知是回转修行智慧处

      从彼方便起胜道现生前

      闻慧念已度次第思慧生

      已舍欲界行然后入修慧

      是悉名回转世尊之所说

      从彼?#31895;?#22320;次第入初禅

      乃至第三禅其转亦如是

      第四禅眷属若彼有风者

      是亦应回转入于根本地

      从彼起巧便次第住起缘

      入出与优波此六悉回转

      舍共方便地共地现在前

      舍共方便地不共现在前

      舍不共方便不共现在前

      缘相方便地展转究竟地

      是名上回转明智所称说

      圣人凡夫共有法。名为共地。从缘至缘名为转诸相。诸方便诸地次第转亦如是也

      如我智方便已说回转义

      无?#30422;?#20928;念今当次第说

      如令彼修行须臾?#31181;?#30422;

      是则为清净不净非所应

      若已成就数能舍内?#30333;?/p>

      此?#36917;?#24403;知慧者观清净

      随顺已成就能舍外?#30333;?/p>

      如是正思惟智者念清净

      比丘心已住不为乱所乱

      如是不动念修行智清净

      若已于风际观察离疑惑

      不复更求息是则为清净

      念地悉已竟所依诸过恶

      不为则清净是说须臾顷

      阿?#21069;?#37027;念方便道所摄

      功德住升进是义我已说

      修行胜道升进分第六

      功德住升进及余方便摄

      修行一切地共地不共地

      功德住升进彼依胜道起

      种种相行义今当说善听

      梯揥既已起心住处名修行心爱乐

      如是爱乐心巧便功德住

      慧者善方便起意勤修行

      如其功德住是则巧方便

      将入微妙?#28548;?#38543;流注想

      慧者摄心住如应善受持

      所住妙功德澄净无垢浊

      具足无减少清净安隐住

      淳一普鲜明凝定而不动

      是缘由感有时过复归无

      色相次第起种种众相生

      修行正思惟身心生喜乐

      于是功德住具足摄止观

      既能起身乐心亦正安隐

      ?#32536;?#20134;他地功德住升进

      是今当略说修行广分别

      修行三摩提巧便随顺念

      智者开慧眼说名为功德

      心足处安立说名功德住

      圣道修对治说名功德进

      对治诸圣行功德住升进

      随地过恶心所起悉能除

      修行勤精进功德利增广

      信戒?#27966;?#24935;无贪恚痴根

      欲精进惭愧除喜不放逸

      悦乐念定舍正智余善法

      如是一切种?#32536;?#31163;诸垢

      其功德住立即随地对治

      是由精进力助善长养心

      何于彼地中种数不摄受

      功德住升进?#32536;?#20197;广说

      ?#32536;?#21892;根力他地功德生

      修行最胜义此相今略说

      ?#32536;?#26082;增上余胜净法生

      当知是功德他地而升进

      无量行方便一切诸度法

      种种对治相他地功德起

      谓于初念处三念兼已修

      暖来及顶忍世间第一法

      见道思惟道无学道亦修

      诸禅与神通无量无色定

      正法道品分究竟漏尽智

      ?#25104;?#19968;切入妙愿智清净

      身念善根力乃起是诸法

      微妙功德相一?#20852;翹成?/p>

      若住系心处是则?#32536;?#30456;

      其相起在身亦现亦复触

      有时说近果有时说非近

      或复有与果或空无所与

      所谓近果者是相近边住

      若彼果不近当知是相远

      若使现而触是即与果相

      虽现而不触空相无功德

      譬犹无果树华繁而无实

      如人冷?#26102;?#36828;见?#20852;?#28779;

      彼终不起触但见相亦然

      空无功德故于身无快乐

      喜悦极增长息?#26088;?#23490;止

      身心受斯乐是说与果相

      功德及余法?#32536;?#19982;他地

      升进相回转四种俱亦然

      一切升进相殊妙种种印

      莲花众宝树?#20381;?#35832;器服

      光?#20934;哉?#26080;量庄严具

      慧说为胜道功德住升进

      所起诸妙相我今?#26412;?#35828;

      修行者谛听于上曼荼逻

      淳一起众相流光参然下

      清净如颇梨其光充四体

      令身极?#23835;?#21448;复?#30001;?#20986;

      渐渐稍流下随其善根力

      远近无定相彼成曼荼逻

      势极还本处根本种性中

      其相三阶起功德住五相

      功德进五相不坏功德二

      半坏功德二尽坏功?#20081;?/p>

      复还系心处住本种性已

      流散遍十方十相生功德十相上十相各生十相

      各复一相现又于流散边

      生诸深妙相于彼深妙际

      复生深妙相上下轮诸相

      亦复如是现于彼三阶处

      种种杂相生自相各已灭

      唯?#20439;?#30456;住诸杂既已无

      寂静行回转此三曼荼逻

      境分犹不移顺本功德住

      自体如前说入息三摩提

      遍充满下方出息三摩提

      遍充满上方二俱满十方

      正受妙甚深如是随意者

      是谓法自在清净系心处

      无法而不求既生有长养

      成就诸功德如天曼陀树

      曼陀池生长功德住升进

      种种众妙相是义我已说

      修行善守持

      修行方便道安般念决定分第七

      已说升进法所摄诸功德

      修行决定分是今次第说

      善于出息念入息俱亦然

      出入?#20852;?#24799;分别具明了

      此则决定分世尊之所说

      一切诸善根各各尽自相

      最胜无上智说名为决定

      彼诸修行者安住决定分

      出息入息时正观无常相

      息法次第生展转更相因

      乃至众缘合起时不暂停

      当知和合法是?#36816;?#26429;灭

      法从因缘起性羸故无常

      一切众缘力是法?#35828;?#29983;

      虚妄无坚固速起而速灭

      非常毒所毒其性不久住

      修行如是观此则决定念

      譬如运行天息变疾于彼

      决定无常想修行趣涅槃

      非出息未灭而有入息生

      非入息未灭而有出息生

      如是谛观察修行决定分

      粗涩利刺生种种苦逼相

      谓息出与入一切时迫切

      于息能觉了具足众苦相

      如是?#20852;?#24799;说名为决定

      自相无坚固寂灭空无我

      因缘力所起从缘起故灭

      舍利有我相常住不变易

      如是颠倒行一切悉远离

      唯作真实观是名为决定

      非我无牢固亦无有自在

      非彼出入息曾有觉知相

      谛知无我故是说为决定

      当知是智相相似圣行名

      此则为方便非彼真实行

      比丘安般念杂想觉所乱

      既乱心不悦应当从数起

      或从入息数或从出思数

      思乱觉观想由是究竟离

      慧者于入息系心行数时

      一入数为一不杂数出息

      专念不乱数如是乃至十

      舍彼十出息从?#35828;?#20915;定

      此则说具足成就根本数

      更有余数法修行方便起

      若于根本数不能起决定

      促息使易觉方便令心生

      当舍二出息然后数入一

      定意心不?#19994;?#20108;数成就

      若于二方便犹不起决定

      乃至越十出然后数入一

      正念心不乱次第至具足

      是说修行者十种数成就

      如上十种法是则数究竟

      于上更复舍增数非修行

      修行如是数是则数法成

      成已应当舍复进余方便

      修行于数法若复不成就

      应更如前说还从初数起

      方便成数法便得决定分

      数法已成就慧者心随顺

      六种如前说修行正方便

      修行于六?#26088;?#29983;厌离想

      不乐着生死勤忧断烦恼

      修行心远离一切有为法

      当知是离欲清净决定分

      或说长在前或说短在前

      如其决定义今当次第说

      谓出息始起说言短在前

      是说非所应势渐增进故

      息去渐久远乃至未还间

      当知尽是长谓短则不然

      出息渐增长未到究竟处

      是?#20852;?#35266;察说名长中短

      一心勤方便专念正思惟

      增长至究竟说名长中长

      观已风回转舍离余求想

      然后得决定此则短中长

      入息极短时还到所起处

      于是所观察说名短中短

      如是正思惟修行善明了

      ?#35757;?#20915;定分复进余方便

      满身遍觉知出入身行息

      修行如是觉则为决定分

      譬如火炽然光炎则长远

      薪尽火将灭光炎还渐短

      若更增益薪光炎普周遍

      势尽乃归灭四种风亦然

      或说于长短内外互立名

      或二俱长短如是种种说

      如?#24605;成?#20117;瓶下转就远

      既摄令还上讫至复之短

      譬如仰射空矢发疾无阂

      其去渐高远势极还自下

      修行正思惟观察依风相

      初远然后近长短义亦然

      犹如牵旋?#26234;?#20280;互往来

      往远名为长来近则为短

      息风迭出入长短亦复然

      譬彼真谛观先苦而后集

      观息亦如是先长然后短

      若初禅息短第二禅息长

      以违正受义是说则不然

      于?#39034;?#31109;中息风势极远

      第二禅息短正受渐差别

      满身遍觉知则依第三禅

      最后身行息以离毛孔故

      此说诸三昧随顺功德相

      修行安住彼不为觉想乱

      何故初禅?#24418;?#35828;长无短

      不舍诸所依由是故息长

      彼以觉想力能令息去长

      第二舍诸依势羸故息短

      甚深修多罗佛说山顶泉

      涓流势不远余处无来故

      如彼山顶喻第二依亦然

      唯从其处起是终不能远

      彼说健士夫负重而上山

      竭力令气奔息风急回转

      既到安隐处其息?#35828;?#36866;

      是喻说彼息前短而后长

      所说健士夫负重而上山

      以身力方便是乃令息长

      如彼劣方便不自力负重

      以无力方便息微故不远

      譬如壮夫射能令箭极远

      劣力无方便势弱去则近

      此喻应当知是说长短义

      修行细微觉一切谛明了

      如是十六分悉名为决定

      如方便升进分别功德住

      决定安般念亦应如是说

      如彼所未说诸余功德住

      是故?#19994;?#35828;如其决定分

      观察风所起根本极清净

      修行妙微相则于是处现

      于彼究竟处摩尼宝三昧

      当知此功德方便根本生

      已说妙方便根本决定分

      余深正受相一切如前说

      修行方便胜道决定分第八

      已说方便道所摄决定分

      胜道决定相是今?#19994;?#35828;

      修行善决定系心处坚固谓尔炎也

      身受与心法于是正观察

      说有六种因是能成就果

      成坏各三种成熟熟亦坏也

      修行决定相于是六种因

      方便善观察是则能次第

      疾?#24357;?#28431;尽复更有余因

      种种成坏事如是多无量

      我今当略说何等为修行

      水种所坏相谓七日死尸

      毁变相?#20005;?#24444;彼诸死尸

      青黑瘀?#27809;?#24050;坏脓血流

      恶汁相浇漫溃漏若分离

      杂恶极臭秽是悉水所坏

      内身俱亦然乃至劫成败

      斯由水大力水?#26088;?#27832;涌

      大地皆瀸坏从彼三禅际

      周匝水来下洪注极漂荡

      有物皆消尽一?#26143;?#35782;类

      百谷?#20843;q林土地地所生

      悉为水所坏众生水所坏

      是皆依宿业如上水灾相

      无垢决定说此诸一切种

      ?#28304;?#19977;昧地修行果所起

      当知是决定修行善系心

      安住三摩提是能于所缘

      明见彼种相此地熟时熟

      亦义言坏此地能坏烦恼时见坏相

      充满境界海修?#20852;?#35265;坏

      水大决定相火大所坏相

      今当说善听识类非识类

      斯亦如上说?#30333;?#29616;火然

      一切皆消尽乃至劫成败

      世界悉灰灭于彼火轮处

      炽炎大火起亦从二禅际

      弥满悉雨火盛火普周遍

      世界俱洞然于彼三昧地

      正观思惟起修行见此变

      火坏决定相

      风大所坏相今当次第说

      如上诸种类悉为风所坏

      大地及须弥分散若粉尘

      一切尽磨灭是皆风大力

      上际第四禅下极风?#32440;?/p>

      灾风从彼起其中皆散坏

      一切风所坏智者见真实

      如是正思惟风坏决定相

      云何彼修行常起深忧厌

      于前见苦法随忆念不忘

      八苦大地狱各增十六分

      彼彼众苦类无量边地狱

      众生生彼处随行受众苦

      我于此恶道未离或牵来

      如八大地狱谁能尽称说

      其中无量苦难可得边际

      设人有百头头各有百舌

      欲说地狱苦穷劫不能尽

      如愚黠地经唯佛善分别

      我悉能究竟无有能测者

      轮回苦毒海往返无量劫

      颠倒不善行致此大苦果

      自见宿命时是痛曾悉经

      修行忆?#31350;?#20415;得顺涅槃

      闇冥心增上畜生不净业

      受痴不爱果种种苦报身

      九万九千种形类各别异

      空?#20852;?#38470;性蚑行蠕动类

      随业各受生宛转此剧处

      一切诸畜生展转相残食

      我以愚痴故悉增受此苦

      顾此而怀惧心与厌患俱

      修行深忧厌则于苦决定

      修行已如是方便生厌离

      又复自亿念饿鬼无量苦

      咽细如针孔巨身如?#32440;?/p>

      于此无数劫饥?#22987;?#28909;恼

      见天降甘雨欲饮成炭火

      如彼四大海深广无崖底

      饮之令悉尽不能止饥渴

      裸形?#24576;?#21457;状烧多罗树

      于中甚久长受此种种苦

      业风飘东西吹身令碎折

      亦如狂飙起摧破久枯树

      我积悭贪行不习惠施业

      故生饿鬼处受此诸苦痛

      三昧境界地修?#20852;?#24799;起

      种种别观察便得不放逸

      虽未断烦恼见此众苦迫

      楚毒深忧惧极厌生死苦

      既厌能离欲如观掌中宝

      贪欲既已离便速得解脱

      譬如香美食其中有蛊毒

      种种生死味杂苦亦如是

      亦如箧盛蛇有人负?#36816;?/p>

      若能觉弃舍不为毒所中

      身亦复如是四大为?#26087;?/p>

      智者能舍离不为彼所害

      如愚执火炬急?#26088;?#33258;烧

      明人知时舍不为火所焚

      乐着生?#21202;?#28798;炎常炽然

      若能觉舍离不为火所焚

      譬诸恐怖处亦如被烧舍

      蚖蛇?#23613;究?赦/聚生死畏过是

      譬犹?#31449;?#33853;又如彼虚器

      诸法空无我真实性亦然

      此三恶道中如是苦无量

      虽天有喜乐是亦为大苦

      譬彼盛火然贪爱炽如是

      ?#20040;?#22312;天上常为欲火焚

      自忆忉利天安处善法坐

      天女侍供养无量极快乐

      四园列宝树花果妙庄严

      随意五所欲一?#24615;?#24713;受

      时乘白龙象游观诸浴池

      纵意?#33267;?#38388;回顾弥?#38556;?/p>

      食必须?#28216;?#39278;则?#20107;?#38464;

      充实无疑?#38469;?#20048;如大海

      又处内胜堂天女进音乐

      妖艳极姿态光色曜心目

      妙音六万种常闻美软声

      耳目随?#20439;?#20196;我心醉冥

      诸天发微歌声与?#22812;?#35856;

      ?#20219;?#21548;音乐?#24187;?#30342;喜悦

      诸根回?#36917;?#29369;如旋火轮

      须弥山王顶安处快自在

      百一众杂宝间错庄?#31995;?/p>

      诸天共娱乐经历甚久长

      触彼五境界发动五情根

      一切悉奇特皆是快乐因

      诸天共器食随福有差别

      见此异色时心则生忧恼

      如是极愁?#30691;?#22914;地狱苦

      食此不净饭低头内惭耻

      悔责本宿业令我致此苦

      诸天阿修罗自守贪彼利

      由是兴?#21495;?#30031;死大恐惧

      或为天给使或复极?#24694;?/p>

      我虽生天上无异恶道苦

      于彼恒乐处衰死二五相

      是相及命终尔时最大苦

      方欲恣所乐五衰忽然至

      若见是相时愁怖不自安

      天眼卒便瞬浴已水?#27966;?/p>

      一切妙境界其心不喜乐

      千种乐自然加陵频伽音

      今则寂无声当知七日死

      玉女悉舍去余天共从事

      见已生热恼命终入地狱

      唯有贤圣人了达无常变

      解脱生死苦凡夫为烧然

      腋下流汗出衣服卒垢腻

      见已大恐怖是则净业尽

      华冠皆鲜严而今忽萎熟

      身体本光泽一朝顿枯悴

      常所爱乐坐今恶不复乐

      是五恶瑞现当知死时至

      唯有见谛者无此诸恶相

      我今说比丘于是增厌?#36857;?#26805;本中无此一偈

      诸天及天处衰变不久住

      明智修行者见斯无常变

      四宝须弥王真金山围绕

      修行慧眼净见此悉融消

      又诸大铁围周匝四天下

      消坏非常相行者见明了

      修行于天上如是观察己

      复于人道?#20852;?#24799;正忆念

      或时犯王法斩截身手足

      拷掠极楚毒我悉遍经历

      亲戚永别离悲恋为堕泪

      设集着一处过于四大海

      计我从本来人?#20852;?#21463;生

      白骨悉积聚高广喻须弥

      流回三恶道楚毒无过者

      人天所受苦是亦多无量

      欲广分别说穷劫不能尽

      三昧境界地思惟所生果

      观察善明了修行深忧厌

      我虽舍家业不能成道果

      自谓为出家未出生死狱

      我虽弃恩爱名曰舍所生

      而不能免离痴爱业父母

      ?#38454;?#20026;?#20439;?#19981;从佛法

      外假圣法衣力不离痴惑

      舍彼?#36917;?#21033;依止出家业

      而于佛法中不获少功德

      虽舍内?#30333;?#32780;不得出要

      四念未成就何从得心乐

      剃发毁形好而不舍憍慢

      空失欲味欢不得禅悦

      于五无间业未能定不起

      譬如无舟梁而欲越深水

      未入决定聚复无生天业

      无明覆?#38590;?#27704;没生死渊

      应勤业所务无有无作果

      作者终不丧修行宜善思

      常受人信施侵?#24605;?#20307;分

      谓我有功德自顾空无实

      由此利养心翳我善功德

      深思?#26031;?#33510;?#35789;?#20852;厌离

      未脱诸恶趣颠倒见所缚

      不向?#38477;?#36335;牟尼一?#35828;?/p>

      得生难得趣诸根悉具足

      值佛兴于世又得闻正法

      而不舍苦器未渡贪欲海

      拔刀五恶贼是亦未摧灭

      如是正观时修行向解脱

      作是忧厌相则便生决定

      身为不净器三十六充满

      譬如大地种生育众杂类

      身为隐覆聚亦常假澡浴

      聚沫撮摩法不久必当灭

      譬如?#26087;?#31655;四大箧亦然

      八万虫中舍常共竞侵食

      是身为灾宅四百四病恼

      种种苦不净一?#24515;?#20805;满

      譬如故空舍亦如丘冢间

      坏器无坚固说身亦复然

      无量众恶聚虚妄非真实

      颠倒起?#30333;?#38271;夜婴楚毒

      将复处胞胎数数受生苦

      不见真实法生死轮常转

      始受迦罗逻次生泡肉段

      渐厚成肢节五种胞胎苦

      幽闭无日狱生熟藏所迫

      长养于行厕臭闷不净苦

      出胎受生苦轮转老病死

      一切诸阴起三相所迫切

      观色如聚沫受如水上泡

      想如春时?#23383;?#34892;如芭蕉

      识种犹如幻虚妄无真实

      ?#30772;?#26159;苦相因缘是集相

      寂静灭尽相出要是道相

      于此四圣谛修行渐观察

      思惟十六行解脱生死苦

      略说一切法自相及共相

      明知决定义修行正观察

      修行然慧?#26222;?#35266;四真谛

      能断恶趣分离诸受胎苦

      不复乐受身婴世之苦恼

      舍除利养行独处修远离

      已能修厌离不味生天乐

      况复着人间忍受诸苦痛

      观种如?#26087;?#38452;为五怨贼

      自觉贪欲患长夜密侵害

      六根如?#31449;?#23576;贼竞来集

      于?#22235;?#22806;入修行真实观

      见爱如大?#24189;?#27075;如彼岸

      修行慧眼净观法空无我

      如是知真实不乐处三有

      明见诸法者略说三成相

      及前说三坏方便勤修习

      次第相行义是今当更说

      一色种种观一一四种因

      决定知因果究竟身念处

      受与心相应观时惟自体

      因缘果无量其相同种性

      修?#20852;?#24799;起悉依所依现

      心犹不调马如幻如猿猴

      无量因缘相一切现所依

      二阴空无我次合观想色

      想合受与识行二亦如是

      次第想色受想色识亦然

      分别想受识行三同想说

      四五渐和合思惟坏自相

      总缘五盛阴七处三种观

      悦乐广境界还灭观生灭

      一念见真实具足法念处

      正观阴种相如化梦水月

      定慧转增广彼则暖法生

      其心极寂静总见五阴相

      自身欲火烧三界尽炽然

      诸相三三昧正向解脱门

      初观四圣谛真实十六行

      成就暖法?#35328;?#36827;真实观

      见佛身相好无量诸功德

      第一寂灭法清净离烦恼

      圣众功德海甚深无崖底

      种种微妙相现身及境界

      见已心?#26029;?/a>顶法具足相

      增进生法?#28059;?#36259;现境界

      恶道炽然灭游息清凉处

      中住经生死最上唯一心

      先观无量苦次见苦种生

      种转增广大渐见苦集灭

      灭已然后观八圣?#38477;?#36947;

      变灭无常相粗涩?#30772;?#33510;

      空寂无众生不自在无我

      苦种是因缘众缘合为集

      种生故说起兴果名为缘

      苦集尽故灭灭静说寂止

      清净离三有觉说为妙出

      径路是道相平直说正义

      进向谓之趣乘出故说乘

      四谛十六行具足真实欢

      忍法次第生世间第一法

      圣行正受地得是三决定

      见道思惟道次第渐究竟

      一切微妙相各各随地起

      成就实智慧具足诸功德

      当知上所说修行决定分

      诸有明智者应作正方便

      信勤勿懈怠常起欲惭愧

      于诸梵行者常当爱恭敬

      自守修净戒威仪令安谛

      假使得利养少欲知止足

      易满亦易养适身知量食

      亦如人膏车不为贪味故

      晓了一切?#20852;?#29983;悉过患

      思惟善观察三有如火然

      如彼重病人信受医方疗

      闻善知?#31471;?#35266;察?#20852;?#24799;

      常以清净心系身莫放逸

      寂嘿少言说宴坐思实义

      丘圹林树间闲?#26377;?#36828;离

      无事乐山岩窟?#26032;?#22320;坐

      树下敷草?#24230;?#26159;清净住

      修行内思惟勤习无休懈

      专精求己利远离?#20439;?#36807;

      必能得升进决定功德分

      修行勤方便具足诸善根

      我以少慧力略说诸法性

      如其究竟义十力智境界

      修行方便道不净观退分第九

      如我力所能已说安般念

      修行不净观次第应分别

      不净方便观思惟念?#24605;?/p>

      明智所知相是今?#19994;?#35828;

      修行初方便自于身少分

      背净开皮色观其所起相

      虽暂?#28783;?#33394;不力勤方便

      净想还复生说名修行退

      不能起所应重令皮色坏

      净想仍不除亦名修行退

      修行爱欲增应往至冡间

      取彼不净相还来本处坐

      所见诸死尸我身亦复然

      一心内观察如彼冡间相

      彼为我作证由是得真实

      ?#35757;?#30495;实相不复起?#36299;?/p>

      如是方便修慧眼犹不净

      当知是颠倒无智痴冥聚

      若于足指缘闇乱心不住

      当于上系心观察求升进

      于上坏色处其心复驰乱

      当力勤精进方便离?#26031;?/p>

      勿为烦恼染令不至解脱

      自勉勤方便疾得到涅槃

      自于身坏相系念无分散

      日夜勤修习莫令烦恼起

      修行微妙想世尊之所说

      常能守护想是终不?#24605;?/p>

      具足观内身其念已坚固

      次应观外缘渐习令增广

      于外已周满坚固三摩提

      当知是不?#20040;?#31532;尽诸漏

      如王无器甲安足不坚固

      而欲御怨敌必为彼所害

      修行于自身愚痴未决定

      而欲观外缘是必于行退

      我已说比丘无黠故修退

      更有余?#26031;?#20170;当说善听

      当知修行退没在痴冥故

      或为盛烦恼业?#20852;?#38556;蔽

      有人因色欲而起烦恼退

      于彼美艳色痴爱覆正念

      种种上衣服文彩发光泽

      璎珞庄严具金银众妙宝

      于先俗所乐修行还顾恋

      因此动欲想当知是必退

      形相计端严处处着姿好

      一切身肢节妄想起贪欲

      身体诸肢节细滑?#23835;?#35302;

      忆此本所更欲火还复炽

      或泣或言笑歌舞相顾盻

      彩服贯珠环文绣庄严具

      ?#24904;?#33509;容止流转行者心

      顾念是威仪欲起令?#20439;?/p>

      有人情欲深不专在四种

      愚痴增烦恼遇形起淫乱

      是则极恶欲疾令修行退

      由是诸爱欲迷乱失正念

      相与想明了是终不?#20439;?/p>

      谛自见内身次外善观察

      境界广增满周匝见崄岸

      不识究竟处修行疾退没

      于身深爱着怖异不能进

      修行生?#21049;?#26159;必疾?#24605;?/p>

      若欲离?#21049;?#20110;身修厌患

      厌患想已生其心犹驰乱

      当知修行者是必复还退

      已说诸修行不净方便退

      若于胜道中退亦如前说

    广大佛?#35328;?#35835;文章时如发现错别字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力。反馈|投稿
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