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  • 无量光明

    佛说离垢施女经

    佛经原文 | 发表时间2012-11-16 | 作者竺法护 [投稿]

    佛说离垢施女经

    闻如是一时佛在舍卫国祇树给孤独园与大比丘众俱比丘千人?#22253;?a href="http://www.92221188.com/fjrw/zhufopusa/luohan/" class="keylink" target="_blank">罗汉诸漏已尽逮得已办无复尘垢而得自在弃捐重担逮得己利尽除终始诸所结缚度?#28304;?#24935;通达明智悉为仁贤犹如大龙心得自在其大人贤者阿难菩萨万人皆成大阿罗汉皆一切圣达神通己畅悉不退转法轮菩萨其名宝光菩萨智积菩萨名首菩萨辩积菩萨首咸菩萨光世音菩萨贤首菩萨喜王菩萨行无?#23478;?#33073;门菩萨念诸法无盖菩萨慈氏菩萨入志性菩萨弃诸恶趣菩萨除众忧冥菩萨超欲无虚迹菩萨无虚见菩萨德宝校饰菩萨金宝曜首菩萨舍诸盖菩萨无害心菩萨如是等菩萨具足万人

    尔时贤者舍利弗大目揵连大迦葉须菩提邠耨文陀弗离?#20581;?#38463;那律阿?#35757;x?#28325;首童真不虚见宝英弃诸恶趣弃诸阴盖光世音辩积超度无虚迹时此八菩萨及八弟子明旦著衣持钵入城分卫斯等俱行相与共议各各发愿

    舍利弗曰“当如是像三昧正受入城分卫令其中人普使一切闻四圣谛”

    大目连曰“愿城中人皆使一切无有须臾兴施魔事”

    大迦葉曰“愿城中人施我食者一切皆使得无尽福至无为度”

    须菩提曰“愿城中人敢睹光明以是缘报皆得生天及在人间然后逮得无为之法”

    邠耨曰“愿其城中诸外异学梵志长者悉得正见

    离?#30342;?ldquo;愿其城中一切众人无有罪殃悉获安隐”

    阿那律曰“愿其城中一切众人悉得天眼”

    阿难曰“愿其城中一切众人悉?#25925;?#24565;往古所可曾闻经法”

    文殊师利曰“化其城中门户?#21322;?#37325;阁精舍器物璎珞树木枝叶华实衣服之饰皆使宣出空无相无愿无所逮得不起不灭无有放逸无所著声无?#34892;卫?#26080;吾我声”

    无虚见曰“化其城中一切人民男女大小目所睹者悉见佛形至后究竟逮得无上正真之道”

    宝英曰“化其城中一切居家所有诸藏皆满众宝”

    弃诸恶趣曰“化其城中所居众民敢有犯作地狱之罪现在之法使罪微轻忽然虚尽”

    弃诸阴盖曰“化其城中人弃捐五盖不使增长”

    光世音曰“化其中人闭牢狱者使得解脱诸有系囚令得解散诸?#24535;?#32773;得无所畏”

    辩积曰“化其中人敢见我等皆得辩才使诸伎乐转共谈语”

    超度无虚迹曰“令其中人吾等目见皆使究竟至于无上正真之道”

    时八菩萨八大弟子各各如是悉共议已到其城门

    于时城中王波斯匿有女名曰维摩罗达厥年十二端正殊妙见者咸悦第一洁白色如妙华于月八日明星之时与五百侍女平旦?#24605;|?#20116;百梵志皆从其后出行游观而诣祠?#24120;?#27442;大祠祀时诸梵志遥见比丘心中念言以为不吉诸梵志中有一梵志年尊老耄名曰梵天谓离垢施女“当知今日不祥见诸比丘住于城门止不须出当还入城见?#35828;?#36744;求诸利义必不如意”

    时离垢施女则为梵志而说颂曰

    “斯等志行 教化功德 于诸祠祀 为最吉?#30149;?/p>

    梵志若能 供养?#35828;x?一切吉利 终无有异

    则以梵戒 调定憺怕 越度诸恶 无秽众?#23613;?/p>

    ?#35828;人?#34892; 为上?#23478;?慰劳疗治 众生久疾

    是无瑕秽 第一师则 为无数人 去众恶事

    于诸四见 为已鲜明 梵志卿来 值上清净

    佛在世间 最胜法王 斯等是子 罗汉成就

    今诸菩萨 为最尊师 孰有知者 而舍之去

    两足之尊 上福之田 欲得生天 施此众祐

    若惠与者 果报无量 所可游处 终不损耗

    顺斯等教 具足相好 是善福田 志性清净

    假使梵志 发欢悦心 则当逮得 安隐离?#20303;?/p>

    修道教 志未曾?#36965;?而行分卫 常观精进

    所可游居 善护诸根 诸根寂定 斯众如海

    江海之水 尚可升量 十方土地 亦?#21049;?#24230;

    若有布施 人中之王 一切所行 不可称量

    劫烧之时 须弥山?#25285;?江海枯竭 及所有地

    其有奉施 众人尊王 劫虽被灾 福不可烧”

    于是梵志为离垢施而报颂曰

    “无得自恣 从愚憨心 莫祠祀时 愿乐比丘

    斯等髡头 而被袈裟 若志安解 不习?#35828;场?/p>

    恐女父母 不以欢悦 吾等当启 于大明王

    女所祠祀 则亦不祥 善哉尊女 莫受比丘”

    于是离垢施以?#26102;?#26805;志曰

    “若堕恶趣 生死之难 虽有父母 不能救济

    亦无余人 及财神咒 独斯等类 ?#22235;?#25937;?#36873;?/p>

    吾弃捐身 散在四方 钦乐爱敬 自归于佛

    终不希望 余人之救 唯当依附 三尊宝耳

    譬如失目 面瞻明?#25285;?外道异学 若斯无益

    梵?#23621;?#22914; 须弥山烧 博闻如是 力脱为要

    未曾乏少 于博闻慧 所可闻者 悉为备具

    若能听闻 即奉行者 ?#22235;?#20026;持 一?#24515;?#21450;”

    于是梵志谓离垢施女“初未曾见于尊佛及比丘众从何因缘而生欢悦”

    女即答曰“梵?#23621;?#30693;?#39029;?#29983;时母以我著金宝床上上虚空中五百天子而共飞行我?#22987;?#20043;以无数事叹佛功德及法圣众适闻音声时于众中有一天子初未曾见如来至真问诸天子所叹如来德何所类时诸天子察我心念?#20928;?#31491;信即说此偈而赞叹佛

    “头发绀青色 净好而右旋

    如水百?#35835;?犹月满盛明

    白毛眉中回 犹如雪之光

    胜眼如青莲 若蜂中之王

    人中尊师子 唇像若赤朱

    眉睫甚细妙 平正而善姝

    广长舌覆面 乃至于发际

    其教清和悦 充可智者意

    其声如钟鼓 箜篌笳笛?#24076;?/p>

    其音和?#24050;牛?犹如琴瑟筝

    哀鸾真陀乐 ?#32791;?#21450;鹍鸡

    赤觜鸣于林 最胜音超彼

    辞若师子吼 妙声坏众病

    已离诸垢秽 言诚断诸见

    行游若坐众 闻者悉解释

    所言无缺漏 可悦一切人

    胜己舍中边 犹如寂灭度

    ?#28304;?#26080;慢恣 形体甚奇妙

    辞质无谄饰 皆为众说行

    如集华为鬘 佛慧音如是

    诸念悉丰满 胜臂过于膝

    其?#26222;?#19988;均 手指纤长好

    巍巍身坚固 宝容若紫金

    佛体显如日 ?#26029;?#24713;闻音

    毛软亦绀色 一一生上旋

    佣髀犹龙象 而膝?#35762;?#22909;

    安平足如画 于下生相轮

    称佛德如是 我时粗听闻

    在世无所慕 度于诸有处

    大哀上?#23478;?救济众生务

    断除诸系缚 无著如莲华

    梵志我?#29369;e?闻叹佛若此”

    离垢施女谓梵志“我从诸天闻如是比叹佛功德从是以来不自识念而复睡眠亦复无有淫怒愚痴危害之?#32772;?#20174;是以来不自识念贪著父母兄弟姊妹亲属知识亦?#35805;?#24565;璎珞衣服及身寿命国城游观唯独恭恪念佛大圣梵志当知以是之故如来所在广说经法吾悉听之不失一句义理严妙?#39029;?#26172;夜恒观睹佛无不见时吾以昼夜见佛正觉欲听闻法奉?#35789;?#20247;而无厌极”

    时离垢施嗟?#23621;?#20315;听众之德梵天梵?#23613;?#20116;百群众闻之欣然皆发无上正真道意女?#32874;担?#36259;诸菩萨及大弟子普为稽首一一礼足一心恭恪而叉手住时舍利弗观离垢施女离垢施女问舍利弗“唯贤者为女人身处于二识尘欲如火多有放逸所可好喜心不顺念不志解脱而自放逸善哉贤者唯为我等如应说法哀矜长夜安隐无?#36873;?rdquo;

    说于此语适欲竟时王波斯匿与诸群?#36857;?#23547;到?#24605;洹?#29579;闻斯言谓离垢施女“惟习乐何?#26159;O脱?#33394;?#20465;?#32780;游?#24605;?#20174;生以?#27425;?#26366;步行初不眠寐卒发心行而不戏乐无以自娱”于是王波斯匿为离垢施而说颂曰

    “颜貌净妙 犹天玉女 璎珞仪式 香熏衣服

    如今女身 何所患厌 汝既无?#26657;?睡眠之解

    处在国土 仓库盈富 女之父母 常得自由

    何所不乐 今得自在 其心何故 不好在家

    又女父母 而相可悦 一切众人 之所恭?#30784;?/p>

    何故不乐 游坐?#24605;?若干璎珞 自严其身

    汝岂闻耶 若见之乎 所以恐怖 心怀懈倦

    女当为吾 宣畅此意 今女所誓 欲求何愿”

    时离垢施则为父王而说颂曰

    “大王不觉 生死之难 诸阴之?#36857;?危脆之身

    贪欲之?#32772;?所行如化 人命在世 不住须臾

    大父当了 我处毒蛇 安得睡眠 及诸所欲

    于今计此 四毒之蛇 心自念言 何所悦乐

    为诸仇?#26657;?所见逼迫 处在众苦 云何得安

    尘劳之怨 所见唐突 吾当云何 游于娱乐

    堕毒中者 谁得睡眠 未舍怨家 云何?#26029;?/a>

    堕大?#24551;担?何所恃怙 尊王当知 处世如是

    如今睹察 最胜自在 寻时发心 令我得佛

    王听?#24050;ԣ?未曾见闻 为菩萨者 而怀放逸

    畏于弊兽 而驰迸走 仇?#20804;?#26454; 举刀逐人

    而复饥渴 入于?#31449;P?畏生死贼 谁当?#32456;]?/p>

    今此画箧身 计之亦如是

    而常怀受斯 依兽四害蛇

    无量之阴盖 怨贼之患难

    孰乐于旷野 畏惧之境界”

    于是离垢施谓舍利弗“唯问贤者智慧之事当?#28304;?#25105;所言智慧?#23621;?#32774;年智慧最尊其智慧者为有为乎若无为耶假使有为则为起生灭坏之事虚伪之法设无为者离于三相以是之故为无所起设无所起则无合会其智慧者悉无所有”时舍利弗默无以报

    大目连曰“仁舍利弗当时发遣离垢施问”舍利弗答曰“女所寤者不问有为及与无为讲无所起不可言声?#28304;?#21457;?#30149;?rdquo;

    离垢施女问大目连“世尊叹贤者神足为最耆年云何立众人想现神足乎?#35838;?#27861;想耶若立人想现神足者人虚无?#25285;?#31070;足亦空欲以法?#32772;?#27861;无所造其无所造彼无所获以无所获则无所想”大目揵连默无言报

    大迦葉曰“仁大目连以时发遣女人所问”目连答曰“女之所问不以想念无有想说无作无念唯诸如?#30784;?#20247;菩萨等?#22235;?#21457;?#30149;?rdquo;

    离垢施女问大迦葉“佛叹耆年知足第一云?#20116;?#33865;假使住于八?#23478;?#38376;而禅三昧愍哀众人起行分卫所受食者若一杓供此人之等悉当生天为以身事毕众祐乎若以心了?#21487;?#20197;身者身则属外不可以身而了事?#21360;?#26377;计身者譬如草木墙壁瓦石以是之故不可了别设用心者心无所住以故不了设以身心在于外者则无所有不可用了”迦葉默然

    须菩提曰“唯大迦葉当时发遣女人所问”迦葉答曰“今女所问悉无所受则应本际以是之故不可发?#30149;?rdquo;

    离垢施女问须菩提“佛叹耆年在于闲居行空第一其空法者为有所说?#23621;行?#20046;?#21487;?#27442;说法法无起相亦无灭相其有不起不灭相者彼则平等其平等者则为调定其调定者则为无本其无本者亦无所作无所作者则无言说已无言说则无心念其无心念则无真?#25285;?#35774;无所?#24615;?#26080;有?#25285;?#20854;不有实则是圣贤之所?#23621;健?rdquo;须菩提默无以加报

    邠耨曰“须菩提以时发遣女之所问”须菩提曰“不当于此有所说也默然为?#30149;?#25152;以者何女之所问无放逸事有所说者则堕短乏有计法界无有言说斯归于空”

    离垢施女?#34092;?#32808;曰“佛叹贤者讲法最尊耆年?#38498;?#22240;缘说法?#21487;?#26080;因?#25285;?#21017;无所益若以因缘讲说法者则与愚痴凡夫同等所以者何愚痴凡夫与因缘俱是故贤者不离愚痴凡夫之法设无因缘无?#34892;卫?#20113;何说法无缘对故”邠耨默然

    离?#30342;?ldquo;贤者以时发遣女之所问”邠耨答曰“今女所问不用?#20843;ף?#38382;究竟度究竟度者则无言趣亦不可说”

    离垢施女问离?#30342;?ldquo;佛叹耆年行禅最尊为?#38498;?#24515;依猗于禅?#35838;?#19981;用心?#21487;?#29992;心者心则如幻虚无所?#26657;?#20854;三昧定亦无所有设以无心一切外处诸屋宫殿草木枝?#26029;?#24471;三昧所以者何斯物无心”离越默然

    阿那律曰“贤者以时发遣女问”离越答曰“女之所讲问佛境界则非弟子之所发?#30149;?rdquo;

    女问离越“云何贤者声闻法异如来异乎?#21487;?#20197;差别其无为者则当殊别一切贤圣悉无为矣其无为者则无所生其无所生则无有二其无二者不可名二何故说?#24605;?#26080;以报”

    离垢施女问阿那律“佛叹耆年天眼最尊云何贤者因以天眼有所见乎?#35838;?#26080;见耶?#21487;?#26377;所见则为有常设无所见则堕断灭所见无形为有别耶”阿那律默

    阿难言曰“贤者以时发遣女问”阿那律曰“女之所问除猛智慧则不可以言说答之默然为?#30149;?rdquo;

    离垢施女问阿难曰“佛叹贤者博闻最尊今?#20160;?#38395;斯为何谓义何所趣为用严饰?#21487;?#20197;义者义无言说其无言说不以耳识而分别之耳无所识不能分别不能别者则无有言假以严饰如世尊言当归正义莫取严饰是故贤者不以博闻而为要?#30149;?rdquo;阿难默然

    文殊师利曰“?#25910;?#38463;难以时发遣女之所问”阿难答曰“今女所问呵文字说而为博闻不可发遣问于要义要义无心无心无处非是学者所可言议唯如法王及度无极”

    离垢施女问文殊师利“佛?#25937;收]?#20110;诸菩萨信解深妙最第一尊以十二缘深故深乎?#35838;?#20197;自然深故深耶?#21487;?#20197;缘起为深妙者又其缘起则无所行所以者何?#31185;?#32536;起者无来无去不可别知眼之所识不可别知耳鼻口身意识所趣唯缘起者无所习行假使自然深故深者则其自然无有自然达自然者亦无有所”

    文殊答曰“本际深妙故曰为深”

    其女报曰“本际无际以是之故其二慧者为无有慧”

    文殊师利曰“若无智者则为颠倒其本?#25910;]?#20551;有言耳”

    其女报曰“其无智者亦无颠倒此之谓?#30149;?#24230;于言说亦不可得而无颠倒”

    文殊师利曰“吾以假言而说此耳”

    其女报曰“如来菩萨超出言说不可以言而有所畅”

    离垢施女?#20160;?#34394;见“向族姓子而自说言令城中人悉得无上正真之道男女大小其有以眼见光明者睹如来究竟正觉云何如来有色身乎?#35838;?#27861;身耶说法身者则无形像若使有见如色身者则不见佛如世尊云

    “其有见我色 若以音声听

    斯为愚邪见 此人不见佛

    “设以法身法身不可见所以者何?#31185;?#27861;身者以舍眼识无所造作?#20843;字?#20107;不可得见”不虚见默然

    宝英曰“以时发遣女之所问”不虚见曰“女问无类不可发?#30149;?rdquo;女报不虚见“我不?#19990;?#20134;不问无类”时不虚见?#28304;源?#23490;无所对

    离垢施女?#26102;?#33521;曰“如今向者族姓子云令其城中往古诸藏悉自然现满中众宝仁如是者持宝来乎此为何致而至是见法无衣?#24120;?#35774;猗衣食则与愚痴凡夫俱同所?#26434;?#30196;凡夫常猗衣食设无衣食者不猗世间所有众珍宝”宝英默然

    离垢施女问弃诸恶趣曰“向族姓子作是言曰令其城中一切众人犯地狱罪悉使其人令现在世殃衅轻微弃捐诸恶不可?#23478;?#22914;佛所言人所犯罪会当受之不可得?#36873;?#33509;不可脱云何欲令无智使罪轻微诸法无主欲令有主自有所作欲令无作”

    弃诸恶趣曰“当以誓愿令罪微轻”

    其女报曰“又族姓子诸法平等不可以愿而使动转假使能者一一诸人所兴誓愿心自念言‘我皆当度一切众生至般泥洹’设使所愿必能成者则当能制令其所愿而不退转”弃诸恶趣默无言报

    离垢施女问弃诸阴盖曰“向族姓子与此念言令城中人悉无尘劳众结之缚除五阴盖仁所三?#37327;?#23450;意者欲使众人不增五盖于意云何三昧属己属他人耶?#21487;故?#24049;一切诸法皆悉无为亦无合会云何?#25910;]?#20197;三昧定令一切人不著五盖?#21487;?#23646;他人不能于他而造恩德”

    弃诸阴盖曰“当以慈心而疗治此”

    其女报曰“一切诸佛皆行慈心亦有佛土一切众生故长不尽”弃诸阴盖默无言?#30149;?/p>

    离垢施女问光世音曰“向族姓子而发此言令其城中所居人民闭在牢狱使得解脱诸有系囚自然得出诸有?#24535;?#24471;无所畏所疗治者有阴受乎?#35838;?#26080;所受?#21487;?#26377;所受则属愚夫以故不应无有受阴?#30149;?#33509;无所受则无所作其无所作不能成就”光世音默

    辩积曰“以时发遣女之所问”光世音曰“女之所?#20160;?#36215;不灭以是之故不可发?#30149;?rdquo;

    女又报曰“于光世音所之云何不起不灭宁有问乎”

    答曰“不起不灭彼无文说”

    女又报曰“无文字说则为智者因示文字而有所讲不著文字无所?#37326;?#26080;所?#37326;?#21017;为法界以是之故晓了法者便无所著”

    离垢施女?#26102;?#31215;曰“向族姓子而发此言令其城中一切人民目睹我者又我所见悉得辩才使诸伎乐转共谈语?#25163;?#36777;才巍巍若斯?#38498;?#31561;念而兴立乎?#35838;?#20110;是立而起生乎?#21487;?#20197;生念而兴立者一切众生皆兴立念以是之故不至寂然若以所生得成就者则虚妄矣若不兴念则无所作无所作者无寂不定”

    辩积答曰“我属所愿为初发心众人之故示愿之矣假使有人来见我者悉得辩才”

    女又报曰“族姓子其初发心?#34892;?#22788;耶?#21487;?#20351;有者则为常见若无所有不当谓之为?#21152;?#30691;悉离诸行”辩积默然

    离垢施女?#39135;?#24230;无虚迹曰“向族姓子而自谓言令其城中所有人民我自所睹敢察我者见不虚妄至于无上正真之道云何佛道为有为无假使有者则是有为便可爱取设无为者无实不谛不可受持”

    超度无虚迹曰“所谓道者慧圣之辞”

    女又报曰“其圣慧者有所起耶而复为行寂然事乎假有所起是为思惟不顺之事则当成于有为慧矣行有为慧便成愚痴冥冥之识所可分别若以寂然则无颠倒则无反覆以无反覆是则菩萨弟?#21360;?#32536;觉如来至真无有思想愚騃之夫乃想道耳不谓智者”超度无虚迹默然无言

    于是贤者须菩提谓大弟子及诸菩萨“便从是还不须入城复行分卫所以者何是应分卫饮食供馔离垢施女向者说法我等听受今日则当以法为食”

    时女答曰“唯须菩提向者所说无举无下?#25910;?#20113;何有所志愿而怀想念欲诣精舍而处游居?#35838;?#39035;菩提沙门之行出所止处无有放逸不乐自恣沙门之法而无所著其无所著则无恚恨不怀恨者则无所行无所行者贤圣之?#20581;?rdquo;

    八大弟子及八菩萨五百梵志离垢施女王波斯匿及余大众往诣佛所稽首足下绕佛三匝却在?#30333;?#31163;垢施女绕佛七匝住世尊前以偈歌颂而问事矣

    “我问于世尊 无著难得伦

    清净无所?#26657;?名称不可量

    救济于众生 施以?#20107;?/a>悦

    云何为菩萨 而成就其行”

    于是离垢施长跪叉手问世尊曰“何谓菩萨在于树下?#30340;偈?#20309;谓菩萨震动一切诸佛之土何谓菩萨演光普照无量佛国何谓菩萨而从诸佛逮总持法何谓菩萨寂然定意而成三昧何谓菩萨究竟众行而获神足何谓菩萨而常端正何谓菩萨而得化生何谓菩萨大富饶财何谓菩萨得大智慧何谓菩萨常识宿命何谓菩萨与诸佛会何谓菩萨而致逮得三十二相何谓菩萨而能成就八十种好何谓菩萨而得辩才何谓菩萨得致福田何谓菩萨眷属常和何谓菩萨所愿佛土寻如意生”

    佛告离垢施女“善哉善哉?#22235;?#21457;问如此之义为诸菩萨摩诃萨施多所安隐多所哀念愍伤诸天及十方人谛听谛听善思念之吾当解说”

    “唯然世尊愿乐欲闻”离垢施及与众会受教而听

    佛告离垢施“菩萨有四事法在于树下?#30340;偈?#20309;谓为四?#35838;?#26366;贪著他人利养志常不乐绮饰之言劝无数人令顺本德以无盖慈向于众生是为四”佛时颂曰

    “未曾怀?#20992;ʣ?离于绮?#21355;z?/p>

    劝化无数人 使行众德本

    常遵修慈心 向于十方人

    而?#30340;?#24616;?#26657;?自在所游?#21360;?rdquo;

    佛告离垢施“菩萨有四事法震动一切诸佛之土何谓为四言行相覆入深法忍志愿坚固于善正法劝化无量一切人民令志无上正真之道使善爱乐微妙之慧是为四”佛时颂曰

    “言行常相应 晓了深妙义

    所愿常坚固 逮得清白法

    劝化无数人 使志无?#31995;?/p>

    以是四法故 能动亿佛土”

    佛告离垢施“菩萨有四事法演光普照无量佛国何谓为四常于冥处而?#23241;?#28779;于末乱世亦护经典而为诸乱处处不?#26657;?#22240;说经道显法光明以宝香华供散佛寺是为四”佛时颂曰

    “常施?#32536;?#28779; 清净之光明

    最后穷冥世 而护于经典

    为放逸众人 而讲说经法

    ?#20113;?#29645;之宝 而供养塔寺

    菩萨由是故 演放其光明

    照曜无央数 亿千诸佛土

    众?#35828;妹?#26198; 悉致于大安

    则便发志求 无上之佛道”

    佛告离垢施“菩萨有四法事而从诸佛逮得此法何谓为四以若干种而与各各奇异布施一切璎珞庄严玉女惠诸求者昼夜殷勤?#33292;?#23459;畅如来之德既有所行志多在于般若波罗蜜是为四”佛时颂曰

    “用若干之慧 逮得于总持

    庄严以璎珞 殊妙玉女施

    常?#33292;?#20315;德 殷勤精修务

    求智度无极 诸佛之圣慧

    由是之福报 逮得于总持

    而行加精进 百千劫不坐

    其十方诸佛 所可讲说法

    强识之达士 一切悉得受”

    佛告离垢施“菩萨有四事法寂然定意而成三昧何谓为四患厌生死诸所可作不乐居家志常欲舍奉行精进弃捐多事所可兴造尊崇洪?#25285;?#26159;为四”佛时颂曰

    “弃捐一切周旋处 彼修一心如虚空

    志无放逸行精进 所可修?#30340;?#31350;竟

    意达行此四德事 遵修佛道斯寂妙

    便得三昧心憺怕 则成正觉佛道行”

    佛告离垢施“菩萨有四事法究竟众行而获神足何谓为四常轻便身心不懈?#24076;?#20110;一切法而无所著察于四大如虚空界是为四”佛时颂曰

    “常轻便其身 心柔和无?#31119;?/p>

    而于一切法 未曾有所著

    一心立其志 观察于四大

    而常?#20113;?#31561; 瞻之如虚空

    于此诸四法 何因得兴行

    聪达以是故 逮无量神足

    则以须臾间 至百千佛土

    见无数诸佛 稽首为作礼”

    佛告离垢施“菩萨有四事法而常端正何谓为四?#35838;?#26366;嗔恚离于诤讼瑕秽之结礼佛塔寺信悦伏身笃于庄严建立禁戒善言应人不以蔽碍观于法师如奉世尊是为四”佛时颂曰

    “不造嗔恚向他人 舍于厌秽蠲除垢

    殊胜心念于道 当以恭敬扫佛寺

    奉修法禁护诸戒 而以善言应对人

    为菩萨者不怀结 观于法师如世尊

    以能习此妙法者 菩萨欢悦意勇猛

    因此端正睹者欣 无数百人共?#23433;?rdquo;

    佛告离垢施“菩萨有四事法而得化生何谓为四作佛形像坐莲华上又以青红黄白莲华捣末如尘具足擎行供养如来若散塔寺?#27426;?#25152;愍伤于一切人坚?#21767;?#25106;未曾求取他人瑕阙是为四”佛时颂曰

    “作佛形像坐莲华 细捣众华具施寺

    不求他阙怀愍伤 则得化生莲华中

    识念十方诸群黎 劝助众德令解脱

    若能习是德称行 则得化生尊导前”

    佛告离垢施“菩萨有四事法大富饶财何谓为四常行恭敬施不慢恣?#38498;?#34987;服而惠与人常怀笃信喜乐淳淑释置邪见是为四”佛时颂曰

    “其人若布施 恭敬无慢恣

    于一切众物 未曾有猗著

    以能笃信乐 诸佛之教?#32772;?/p>

    便能常自在 致大富饶财

    心专怀恭吝 无谄无?#20992;ʣ?/p>

    未曾求人短 无有刚强行

    志性常质朴 所见修正直

    以是行之故 每?#27426;?#36130;宝”

    佛告离垢施“菩萨有四事法得大智慧何谓为四?#35838;?#26366;爱惜嫉于经典若有犹豫辄为决疑若修行者如应分别设有所说晓了空事身遵众行是为四”佛时颂曰

    “不为他人爱惜法 则能为众决狐疑

    常以教化劝诲人 思惟空事诸佛行

    若有士尊习是法 得大智慧名称普

    皆能顺从诸佛教 还成是寂通达句”

    佛告离垢施“菩萨有四事法常?#31471;?#21629;何谓为四讽诵经典常行精进久可忘者而习得之念故达新可所讽?#26657;?#35782;念句义分别了说心口相应以柔软辞为他人讲立无量行而以殷勤修设法施常护生死众苦恼者?#31229;?#21497;泥洹宣示安隐方便晓了遵三昧行喜劝助人是为四”佛时颂曰

    “讽诵经典念所忘 以可意悦为说空

    修行经典未曾?#32772;?专念三昧无众想

    以能奉行此四法 得知宿命大巍巍

    识念千劫不可议 疾得成佛众导师”

    佛告离垢施“菩萨有四事法与诸佛会何谓为四宁失身命不诽经道尽其形寿?#35805;?#33769;萨假使被害初未曾与恶友相随常念诸佛奉行三昧是为四”佛时颂曰

    “未曾谤毁佛经道 亦不敢讪菩萨短

    弃捐远于恶亲友 而常心念诸佛行

    玩习于此圣道德 以故得与如来会

    为诸最胜所见受 乃至成佛无?#31995;馈?rdquo;

    佛告离垢施“菩萨有四事法而致逮得三十二相何谓为四割己珍宝则以供散如?#27492;?#23546;以种种香合作香油而涂熏之若复?#23241;?#25955;种种华?#23576;?#36132;圣而行道教是为四”佛时颂曰

    “珍奇异宝供佛寺 须曼油香?#23241;?#29071;

    若干种华而散施 尊悦意行不失义

    ?#24459;?#22855;相三十二 端正巍巍众德?#31119;?/p>

    以是法故成就相 因致最胜人中尊”

    佛告离垢施“菩萨有四事法而能成就八十种好何谓为四常以敷设若干法座供事他人谦愻无厌数数往诣奉见法师劝化众生使入佛道是为四”佛时颂曰

    “若干种衣敷设座 奉事于人未曾?#31119;?/p>

    为众人故常慕法 缘是得致八十好

    劝化?#22909;?#20837;佛慧 若行此法道无难

    菩萨习是功德已 缘?#35828;弥?#20843;十好”

    佛告离垢施“菩萨有四事法而得辩才何谓为四?#24247;?#21033;菩萨之妙箧藏诵习三品诸佛经典昼?#22434;?#19977;思惟觉悟一切世间悉保信之诸佛之道不起不灭执持止足分别观察能奉行说不惜身命是为四”佛时颂曰

    “谨慎将护菩萨藏 昼夜奉行三品法

    得无从生不贪世 开化解说诸佛教

    ?#26029;?#24742;故顺道化 执持所诲十力义

    未曾爱惜身寿命 以佛法故察诸行

    则能奉修此四德 辄因?#20056;?#22937;辩才

    为天世人所奉事 而持奇异饰华鬘”

    佛告离垢施“菩萨有四事法得致佛土何谓为四不怀异心意常平等将顺佛道不违四辈是为四”佛时颂曰

    “见闻他?#35828;?#20379;养 未曾怀?#20992;?#20110;彼

    常行等慈志无我 离于供事乐如空

    ?#28304;?#22235;法不可量 而常将护怀慈心

    得清净土妙庄严 速疾逮成致正觉”

    佛告离垢施“菩萨有四事法眷属常和何谓为四?#35838;?#26366;破坏他人眷属若有诤讼劝令和?#24076;?#35773;诵经法开?#21152;?#20154;而舍两舌谗言之辞常赞叙人是为四”佛时颂曰

    “未曾破坏他眷属 若有斗诤劝使和

    讽诵经法为人说 初不两舌别乱人

    设能奉行斯四法 致得眷属不离散

    由是群从?#22478;?#20928; 缘此四法得备悉”

    佛告离垢施“菩萨有四事法所愿佛土寻如意生何谓为四若见他人逮成智慧不怀?#20992;?#24515;常能修习六波罗蜜见诸菩萨视之如佛发意菩萨?#30333;?#36947;场等心供顺无谀谄也未曾求于虚伪之德便能致得供养之利是为四”佛时颂曰

    “见德供养不?#20992;ʣ?志慕清净波罗蜜

    见诸菩萨念如佛 不以利养怀谀谄

    菩萨若能习是德 则能到见十方佛

    从意所愿见佛土 辄如心念得往生”

    于是离垢施重白佛言“向者世尊所设教诲假使我身不奉此法而有毁漏则为违欺于今现在十方诸佛无极大圣”

    时大目连谓离垢施“此事甚妙勿得轻易道法玄微汝?#32874;?#20102;诸菩萨行甚亦难办不可趣尔女人之身逮得无上正真之道成最正觉”

    离垢施女报目连曰“如我所言至?#21916;?#34394;吾将?#35789;?#24471;成如?#30784;?#33267;真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊此三千大千世界六反震动勿令众生有退还者天雨众华箜篌乐器不鼓自鸣我转女像得为男子而年八岁”适立?#25925;?#24895;应时三千大千世界六反震动箜篌乐器不鼓自鸣离垢施女身变为?#26657;?#24418;八岁童?#21360;?/p>

    时大目连即从坐起更整衣服右膝著地叉手白佛“唯天中天从今已往归诸菩萨及初发意为之作礼谦逊顺教至诚佛道所以者何今小女子?#22235;?#20852;发兹道变化威神无极巍巍尊妙所可建立至诚之愿一切悉现真谛瑞应?#26412;?#36275;成果如所言”

    佛言“如是目连如汝所云从初发意修菩萨行至坐佛树则为天上世间众祐过诸声闻及与缘觉”

    时佛欣笑诸佛之法若欣笑时有五色光而从口出照十方界极于上界三十三天?#35895;?#19977;匝从顶上入

    贤者阿难便从坐起更整衣服叉手白佛以?#20365;?#26352;

    “其声如大梵 诸天龙鬼音

    如哀鸾悲鸣 微妙甚弘雅

    响若雷震雨 咸悦众人心

    假使欣笑时 多所而踊?#23613;?/p>

    愿大德之海 十力笑何因

    唯为分别说 令疑者得解

    他六反震动 普土莫不曜

    ?#32774;?#36719;众花 堕诸天人上

    化制外异学 如狮子御兽

    愿为我分别 何故而欣笑

    日月亿千垓 明珠电火焰

    诸天龙神明 梵天王威德

    能仁若出光 清净无垢尘

    十方明悉?#21361;?佛光独显现

    白毛眉间生 洁白如妙珂

    细滑若好衣 美泽犹真珠

    圣光如云气 照百千佛土

    众所之戴仰 愿说何故笑

    调定其心意 眉相哀世俗

    细微超乳色 如山雪?#26029;?/p>

    青黄赤白黑 复如紫红相

    若干千光明 从能?#22763;?#20986;

    照遍三千国 悉蔽日月明

    乃至通虚空 照一切众生

    令火灭水竭 大海尚枯涸

    佛所说至?#24076;?未曾有差异

    假?#25925;?#26041;人 悉成为缘觉

    一一致智慧 寿百亿垓劫

    皆来住佛前 一时启问义

    能仁等同时 一音悉决疑

    普慧度无极 靡所不晓了

    大福威唯说 奇相三十二

    何因而欣笑 云何说道慧

    诸天世间人 闻美软密教”

    佛告贤者阿难“见离垢施志求佛道立至诚愿三千大千世界六反震动变成男子”

    阿难言“见”

    佛言“是离垢施菩萨发无上正真道造行已来八十百千阿僧祇劫然后文殊师利乃发道意女成佛时复次如文殊师利四十八万诸菩萨等佛土清净为一佛土”

    时大目连问“离垢施?#26332;?#22995;子建立于慧发无上正真道意以来久远何以不转于女人身”

    离垢答曰“世尊叹仁神足最尊卿何以故不转男子”目连默然

    离垢施曰“不以女身及男子形逮成正觉所以者何?#24247;?#26080;所起无?#24515;?#25104;无上正觉”

    文殊师利白佛“难及世尊离垢施菩萨深入微妙巍巍乃尔”

    佛告文殊“离垢施菩萨从六十亿诸佛世尊行空三昧从八十亿佛启受奉行不起法忍从三十亿佛启问深妙菩萨道品供养奉事八十亿佛饮食肴膳衣服钵器是为究竟决了无疑欲有所了开化一切故问印三昧”

    佛语文殊“若有族姓子女受此经法广为他人分别说者德不可量假使有人恒沙佛土满中七宝兴设布施不如受持讽说此经福过于彼不可称计是诸菩萨因之报法当须饮?#24120;?#20174;得成就”

    文殊师利问佛“是经名何云何奉行”

    佛言“是经名分别辩才普达悉周离垢施问当奉持之”说是经时八十亿天与人究竟决了无上正真道意

    时辩积菩萨白世尊曰“离垢施菩萨久如当成无上正真之道为最正觉”

    佛言“族姓子过恒沙等百千阿僧祇劫当得佛道号名离垢光英王如?#30784;?#33267;真等正觉明行成为善逝世间解无上士道法御天人师号佛世尊劫名无量德自由诸声闻菩萨所居服食犹如天上”时离垢施菩萨闻佛授决踊在空中去地八十?#35844;?#23610;放身光明照百千亿诸佛国土在世尊上化现八万四千琦宝之盖以供养佛则于虚空示无央数神足变化礼于十?#35762;?#21487;称计如来至真供养毕讫寻复来还住于佛前

    于时梵天梵志及五百众闻佛授与离垢施决及见变化益用?#26029;?#36362;跃自庆善心生焉同合一声以?#20365;?#26352;

    “其有奉敬佛 是等大福利

    若稽首正觉 便逮平等法

    宿世犯罪衅 生于梵志家

    见世尊弟子 ?#35867;?#35328;不祥

    唯今自悔过 坐说此言故

    睹见诸佛子 所语不顺义

    其不见世尊 人中之尊王

    得人身无益 不宜受饮食

    离垢施知之 吾等虚妄祠

    睹见佛诸子 恭?#27425;?#31293;首

    善为我等说 吾初生堕地

    得见于导师 便逮闻佛名

    ?#39042;?#22307;功德 正真无虚妄

    吾等辈一切 闻之愿道意

    是我本余福 还得闻佛音

    来到导师所 听省经典义

    见礼于世尊 闻察无上法

    蒙见导师故 解脱众苦恼

    世护多所安 用说此法故

    吾等当学是 因成诸佛法

    闻行于正道 缘致诸佛法

    以愍伤我故 宣畅真?#34892;小?/p>

    讲说道之门 菩萨所当奉

    是平等之行 令成世明道

    见?#35828;?#24515;已 佛即时欣笑

    阿难问世尊 人中上愿说

    五百诸梵志 在此前立者

    皆当同一劫 逮得佛导师

    前世已曾更 供养五百佛

    于此寿终已 当见亿垓佛

    于八十亿劫 未曾归恶趣

    于一一劫?#26657;?当见亿垓佛

    从是异劫?#26657;?当成两足尊

    号名曰梵志 皆共同一劫

    寿命悉一等 各八十亿劫

    尊土圣众同 比丘八十亿

    导利于群生 开化亿人民

    稍稍所游居 寂然无所著”

    佛说如是离垢施诸菩萨大会之众梵天梵志等五百人王波斯匿诸比丘僧天龙揵沓和阿须伦人民闻经?#26029;?#20316;礼而去

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