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  • 无量光明

    佛说胞胎经

    佛经原文 | 发表时间:2012-11-16 | 作者:竺法护 [投稿]

    佛说胞胎经全文

      闻如是:一时,佛游舍卫国祇树给孤独园,于时贤者难陀宴坐思惟即起诣佛,及五百比丘俱共诣佛所,稽首足下住坐一面。佛告难陀及诸比丘:“当为汝说经,初语亦善,中语亦善,竟语亦善,分别其义,微妙具足净修梵行。当为汝说,人遇母生受胞胎时。谛听!善思念之。”

      “唯然,世尊。”贤者难陀受教而听。

      佛告难陀:“何故母不受胎?于是父母起尘染心,因缘合会,母有佳善心志于存乐,神来者至前,母有所失精,或父有所失、母无所失,或父清净、母不清洁,或母洁净、父不洁净,或母尔时藏所究竟,即不受胎。如是究竟,或有成寒,或时声近有灭其精,或?#26032;?#25110;如药,或如果中央,或如荜茇中子,或如生果子,或如鸟目,或如懿沙目,或如舍竭目,或如祝伽目,或如眼瞳子,或如树叶,或合聚如垢,于是或深,或上深,或无器胎,或近音声,或坚核如珠,或为虫所?#24120;?#25110;近左,或近右,或大清,或卒暴,或不调均当左反右,或如水瓶,或如果子,或如?#20928;?化+狼】蓎,或有众瑕,或诸寒俱,或有热多,或父母贵、来神卑贱,或来神贵、父母卑贱,是故不相过生。等行等志,俱贵俱贱,心同不异则入母胎。何故母不受胎?无前诸杂错事、不和调事,等意同行,俱贵俱贱,宿命因缘当应生?#21360;?#26469;神应遇父母而当为子,于时精神或怀二心所念各异,如是之事则不和?#21916;?#24471;入胎。”

      佛告阿难:“云何得入处母胞胎?其薄福者则自生念:‘有水冷风于今天雨,有大众来欲捶害我,我当走入大【卄/积】草下,或入叶【卄/积】诸草众聚,或入溪涧深谷,或登高峻,无能得我,得脱冷风及大雨、大众,于是入屋。’福厚得势心自念言:‘今有冷风而天大雨及诸大众,我?#27604;?#23627;上大讲堂,当在平阁升于床?#20581;?rsquo;”

      佛语阿难:“神入母胎所念若干各异不同。”

      佛语阿难:“神入彼胎则便成藏。其成胎者,父母不净精亦不离,父母不净又假依倚,因缘和合而受胞胎,以故非是父母不离父母。譬如,阿难,酪瓶如器盛酪以乳著中,因缘盛?#19968;?#20026;生酥,假使独尔?#24576;?#20026;酥,不从?#39029;?#37221;亦不离酪,因缘和合?#35828;?#20026;酥。如是,阿难,不从父母不净成身,亦不离父母成身,因父母为缘而成胞胎。”

      佛告阿难:“譬如生草菜因之生虫,虫不从草菜出,亦不离草菜依生草菜,以为因缘和合生虫,缘是之中虫蠡自然。如是,阿难,不从父母不净,不离父母不净成身,因父母为缘而成胞胎。譬如,阿难,因小麦出虫,虫?#24576;?#23567;麦,亦不离小麦,因小麦为缘而得生虫,因是和合自然生虫。如是,阿难,不从父母不净,不离父母不净成身,因父母为缘而成胞胎,得立诸根及与四大。譬如,阿难,因波达果而生虫,虫不从波达果出,亦不离波达果,因波达果为缘自然得生。如是,阿难,不从父母不净,不离父母不净成身,因父母为缘而成胞胎,得立诸根及与四大。譬如,阿难,因酪生虫,虫不从?#39029;觶?#20134;不离酪,以酪为缘自然生虫。如是,阿难,不从父母不净,不离父母不净成身,因父母为缘而成胞胎,得立诸根及与四大,因父母缘则立地种谓诸坚者、软湿水种、热暖火种、气息风种。假使,阿难,因父母故成胞胎者而为地种,水?#33267;?#28866;,譬如麨中及若肌肤得对便烂。假使因父母成胞胎,便为水种不为地种,用薄如湿故也,譬如油及水。又阿难,水种依地种不烂坏也,地种依水种而无所著。假使,阿难,父母因缘成胞胎者,地种则为水种,火种不得依也,则坏枯腐。譬如夏五月盛暑时,肉中因火种,?#31455;?#31229;臭烂坏则?#32479;?#33104;。如是,阿难,假使因父母胎成地种者,及水种者,其于火种不腐坏败而没尽?#30149;?#20551;使,阿难,因父母胎成地种及水种者,当成火种无有风种,风种不立不得长大则?#24576;?#23601;。又阿难,神处于内,缘其罪福得成四大,地水火风究竟摄持,水种分别,火种因号,风种则得长大因而成就。”

      佛告阿难:“譬如莲藕生于池中,清净具足,花合未开,风吹开花令其长大而得成就。如是,阿难,神处于内,因其罪福得成四大,成就地种,摄持水种,分别火种,因号风种而得长大,稍稍成就,非是父母胞胎之缘。人神遇生也,非父母福,亦非父体,亦非母体,因缘得合?#30149;?#38750;空因缘,亦非众缘,亦非他缘,又有俱施同其志?#31119;?#32780;得合会?#33203;?#37324;胞胎。譬如,阿难,五谷草木之种,完具不腐?#24576;媯?#32789;覆摩地,肥地下种生茂好。于阿难意云何?其种独立因地水号,?#21892;?#26681;茎枝叶花实?”

      阿难白佛:“不也,天中天。”

      佛言:“如是,阿难,不从父母构精如成胞里,不独父母遗体,亦不自空因缘?#30149;?#26377;因缘合成,四大等合因缘等现,得佛胞里而为胚胎。譬如,阿难,?#24515;?#26126;眼之人,若摩尼珠阳燧向日盛明,正中之时以燥牛粪,若艾若布,寻时出火则成光焰。计彼火者不从日出,不从摩尼珠,阳燧艾生亦不离彼。又阿难,因缘合会因缘俱至,等不增减而火得生。胚胎如是,不从父母不离父母,又缘父母不净之精,得成胞里因此成色、痛痒、思想、生死之识因得号字,缘是得名由本成色,?#28304;?#20043;故号之名色。又阿难,所从缘起,吾?#24576;?#21497;往返终?#32908;?rdquo;

      佛告阿难:“譬如少所疮病臭处非人所乐,岂况多乎?少所穿漏瑕秽,何况多乎?如是,阿难,少所周旋在于终始,非吾所叹,何况久长?所以者何?所有终没周旋诸患,甚为勤苦,谁当乐乎?欣悦臭处,入母胚胎耶?”

      佛告阿难:“彼?#35745;?#26102;受母胎里,云何自然而得成胎?始卧未成就时,其胎自然亦复如是,七日处彼停住而不增减,转稍而热,转向坚固则立地种,其软湿者则为水种,其中暖者则为火种,关通其中则为风种。

      “第二七日有风名展转,而徐起吹之,向在左?#19981;?#22312;右胁,而向其身聚为胞里,犹如酪上肥,其精转坚亦复如是。彼于七日转化如熟,其中坚者则立地种,其软湿者则为水种,其熅燸者则为火种,间关其间则为风种。”

      佛告阿难:“第三七日其胎之内于母腹中,有风名声门,而起吹之,令其胎里转就凝坚。凝坚?#21355;啵?#22914;指著息疮息肉坏,精变如是。住中七日转化成熟,彼其坚者则为地种,软湿者则为水种,其熅燸者则为火种,间关其内则为风种。”

      佛告阿难:“第四七日,其胎之内母藏起风名曰饮?#24120;?#36215;吹胎里令其转坚。其坚?#21355;啵科?#22914;含血之类有子,名曰不注,其坚如是。住彼七日转化成熟,彼其坚者则为地种,软湿则为水种,熅燸则为火种,间关其内则为风种。”

      佛告阿难:“第五七日,其胎之内于母腹中藏,次有风起名?#22351;加?#21561;其坚精变为体形,成五处应瑞,两膑、两肩、一头。譬如春时天降于雨,雨从空中堕长养树叶枝,其胎如是,其母藏内化成五应,两膑、两肩及其头。”

      佛告阿难:“第六七日,其胎在内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰为水,吹其胎里令其身变化,成四应瑞,两膝处、两肘处。”

      佛告阿难:“第七七日,其胎里内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰回转,吹之令变更成四应瑞,两手曼、两臂曼。稍稍自长柔濡软弱,譬如聚沫干燥时,其胚里内四应如是,两手、两足诸曼现处。”

      佛告阿难:“第八七日,其胎里内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰退转,吹其胎里现二十应处,十足指处、十手指处。譬如天雨从空中堕,流澍觚枝使转茂盛;时胚胎内于?#20849;?#36215;二十脔,足十指处、手十指处。”

      佛告阿难:“第九七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然风起?#24403;?#20061;?#31069;?#20004;眼、两耳、两鼻?#20303;?#21475;处,及下两?#20303;?rdquo;

      佛告阿难:“第十七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然风起名?#28779;?#30701;,吹其胎里急病暴卒,而甚坚强在中七日。其夜七日自然风起名曰普门,整理其体,犹如坚强具足音声。”

      佛告阿难:“第十一七日,胞内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰理坏,吹其胎里整理其形安正诸散,令母驰走?#35805;玻?#28902;躁扰动举动柔迟,好笑喜语戏笑歌舞,风起泪出。如是如坐母胞胎,成时喜申手脚。其胎转向,成时诸散合立。有风名柱转,趣头顶散其顶上令其倒转。譬如锻师排囊吹从上转之,如是,阿难,其柱转风上至其项,于项上散转复往?#30784;?#20854;风在项上旋,开其?#22763;?#21450;身中脐,诸曼之指令其穿漏,其侵转令成就。”

      佛告阿难:“第十二七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰肤面,吹其胎里令成肠胃左右之形。譬如莲华根著地,其肠成就,依倚于身亦复如是,为十八空经缕沟?#21360;?#20110;其七日自然化风名曰弃毛,吹生其舌及开其眼,成身百节令具足成就,不减依倚生万一千节。”

      佛告阿难:“第十三七日,其胞里内于母?#20849;兀?#35273;身体羸?#24535;?#39269;渴,母所食饮入儿体中。儿在胎中,母所食饮,儿因母大长养身。”

      佛告阿难:“第十四七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然有风名曰经缕门,吹其精体生九万筋。二万二千五百在身前,二万二千五百在?#24120;?#20108;万二千五百在左胁,二万二千五百在右?#30149;?rdquo;

      佛告阿难:“第十五七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然化风名红莲花,名曰波昙,吹其儿体令安二十脉。五脉引在身前,五脉引在?#24120;?#20116;脉引在左胁,五脉引在右?#30149;?#20854;脉之中,有无央数不?#27801;?#35745;若干种色,各各有名现目,次名力势,又名住立,又名坚强。又一种色,或?#26143;?#33394;、白色,白色为赤,赤色为白,或有白色为黄,或缥变色、酥色、酪油色。生热杂错,熟热杂错。其二十脉,一一有四十眷属,合八百脉。二百在身前,二百在?#24120;?#20108;百在左,二百在右,二百二力二尊二力势。”

      佛语阿难:“其八百脉,一一之脉有万眷属,合为八万脉。二万?#35867;?#33145;,二万在?#24120;?#20108;万在左,二万在右。其八万脉,有无数空不可计。有一空,次二、次三至于七。譬如莲华茎多有众?#31069;?#27425;第生一?#20303;?#20108;?#20303;?#19977;?#23383;?#20110;七?#20303;?#22914;是,阿难,其八万脉亦复如是,有无数根空不?#27801;?#35745;,有一次、二次、三至于七。”

      佛告阿难:“其诸脉与毛孔转相依因。”

      佛告阿难:“第十六七日,其胞里内于母?#20849;兀?#33258;然化风名曰无量,吹其儿体,正其骨节,各安其处,开通两目、两耳、鼻?#20303;?#21475;门及其项颈,周?#35759;?#24515;令其食饮流通无碍。有所立处诸孔流出流入,逆顺随体令不差错,设使具足无所拘滞。譬如陶家作瓦器师,若其弟子和泥调好,以作坏?#26410;放?#20196;正,补治上下令不缺漏安著其处。如是,阿难,罪福因缘自然有风,变其形体,开其眼睛、耳鼻口?#20581;?#21693;喉项颈,开其?#27597;?#20196;所食饮皆使得通,诸孔出入无挂安其食饮。”

      佛告阿难:“第十七七日,其胎里内于母?#20849;兀?#33258;然有风名耗牛面,吹其儿体开其眼睛,令使净洁使有光?#31069;?#21450;耳二精鼻口门,皆令清洁光曜无瑕。譬如,阿难,如摩镜师弟子,取不净?#20498;?#27835;揩摩,?#26434;?#21457;明去其瑕秽光彻内外。如是,阿难,罪福因缘自然化风,开其眼耳鼻口,令其清净开通无瑕。”

      佛告阿难:“第十八七日,其胎里内于母?#20849;兀?#38500;若干瑕悉使清净。譬如月城郭若人宫殿,有风名曰大坚强,其风极大旋吹宫殿擎持游行,自然清净究竟无瑕。其胎如是,母之?#20849;?#35832;入之精,为风所吹自然鲜明究竟具足。”

      佛告阿难:“第十九七日,在胚胎中即得?#27597;?#30524;根、耳根、鼻根、舌根,初在母腹即获三根,身根、?#27597;?#21629;根。”

      佛告阿难:“第二十七日,在其胞里于母?#20849;兀?#33258;然化风名【革+卬】【革+亢】,吹小儿体,在其左足,令生骨节,倚其右足而吹成骨。四骨处膝,二骨在膑,三骨在项,十八骨在?#24120;?#21313;八骨?#35867;玻?#21313;三骨在掌,各有二十骨在左右足,四骨在肘处,二骨在腓处,二骨在肩,十八骨在颈,三骨在轮耳,三十二骨在口齿,四骨在头。譬如,阿难,机关木师,若画师作木人,合诸关节,先治材木,合集令安,绳连关木,及作经?#28023;?#20197;绳关连,因成形像,与人无异。如是,阿难,罪福所化自然有风,吹成色貌,变为骨节,因缘化成。在此二十七日中,于其腹中应时在身,生二百微?#33145;?#19982;肉杂合。”

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