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  • 无量光明

    梵网六十二见经白话文

    佛经译文 | 发表时间2012-11-09 | 作者淡然 [投稿]

    梵网六十二见经白话文

    我是这么听说的

    有一次佛陀在摩竭陀国游化与一千二百五十余位比丘一同行脚至迦兰陀竹园住宿在国王供养的精舍里

    当时有一位名?#34892;?#21329;的婆罗门和他的弟子梵达摩尾随着佛陀一行人须卑婆罗门千方百计地毁谤佛法僧而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛法僧师徒二?#35828;?#35328;行竟然背道而驰这是甚么缘故呢这是因为这两个人不论是受持的法义所得的知见与过去曾亲近的师承均不相同

    当时比丘们乞食归来聚集在讲堂里议论纷纷说这真是奇怪啊世尊有无量神通威仪与德行圆满具足了知一切众生的心意志向如今这须卑婆罗门和他的弟子梵达摩常跟着世尊和僧团须卑婆罗门不断毁谤三宝而他的弟子却时常赞叹三宝师徒二?#35828;?#35328;行如此不同完全是因为他们不论是受持的法义所得的知见与过去曾亲近的师承均不相同

    那时佛陀在静室中以清净无上而超越一切?#20848;?/a>的天耳听到比丘们的谈话就离开静室走到讲堂在僧众前端坐后问道比丘们你们为了何事而在讲堂聚集在谈论些甚么呢

    当时比丘们回答说我们乞食归来大伙聚集在讲堂里谈论须卑婆罗门和他的弟子梵达摩的事世尊您有无量神通威仪具足德行圆满了知一切众生的心意志向如今这须卑婆罗门不断毁谤佛法僧而他的弟子梵达摩则时常赞叹佛法僧我们认为这是因为他们师徒二人不论是受持的法义所得的知见与过去曾亲近的师承均不相同所?#38534;?#25105;们聚集在讲堂里正是在谈论此事

    于是佛陀就向比丘们开示说如果有人诽谤佛法僧你们切不可生起瞋心不可因此怀恨于他们为甚么呢若有人诽谤如?#30784;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法律及比丘僧你们因此就怀恨在心想要与他们对抗争胜那就是自己从修行的正道?#36132;?#22549;下来所以我说不可因别人诽谤佛法僧而怀恨在心

    反之如果有人赞叹佛法僧也不应沾沾自喜感到庆幸为甚么呢因为出家人若受到赞誉就欣喜自满那就是落入名闻利养的陷阱中何况凡夫孤陋寡闻未能通达正法律的奥义他们只不过看见僧侣在日常生活中奉持的种种律仪而心生景仰因一些浅显易见的琐事而发出赞叹罢了

    佛陀接着说为何说是浅显易见微不足道的生活律仪令孤陋寡闻的凡夫因此而景仰赞叹呢他?#27973;?#36190;我说沙门乔达摩断除杀生舍弃刀杖慈悲为?#24120;?#24604;悯众生又说沙门乔达摩舍离不与取没有偷盗之心又说沙门乔达摩断除淫行舍离淫欲梵行清净又说沙门乔达摩舍离妄语所说的话句句真实不欺骗世人沙门乔达摩舍离两舌不说挑拨是非离间他?#35828;?#35328;语他止息人们的纷争使人和睦相处以诚实合?#35828;?#35805;语感化人心沙门乔达摩舍离恶口不?#20040;?#35805;骂人不?#28304;?#24694;的言词与人结怨常以和善的话语使闻者?#26029;?/a>?#24618;?#29983;油然而生敬爱乐于听闻开示沙门乔达摩舍离绮语不说矫饰无益的话所说的话合乎时宜不虚伪造作开示正法律饶益有情不说非法非律的话

    他们又说沙门乔达摩不喝酒不擦用香水不戴花鬘饰物不观听歌舞不坐卧高广大床不非时受?#24120;?#19981;受蓄金银财宝不畜养妻妾奴婢不豢养象马猪羊鸡犬及各?#26234;?#20861;不练养象兵马兵?#24403;?#27493;兵不购置田产也不从事农耕讨价还价贩入卖出或放款取息?#20154;Ɲ说?#34892;为沙门乔达摩没有诡诈的心机与行为待人?#28216;?#19981;会口是心非表里不一他不贪美?#24120;?#33410;量而?#24120;?#30528;衣持钵随方游化犹如飞鸟倚翅翱翔于天空这些都只是微不足道的生活律仪孤陋寡闻的凡夫却?#28304;?#36190;叹如?#30784;?/p>

    他们又赞叹说其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却贪求衣食而不知厌足经营田稼自力营生种植各种树木招聚鬼神他们贪爱各种利养搜罗象牙各类珠宝高广大床及名贵的衣被他们特别重?#27833;?#34920;不但爱用香水沐浴用各类膏油保养肌肤容颜梳起发髻戴上花鬘他们又喜?#20040;?#30528;华丽庄严的衣饰与贵重的皮靴揽镜自照外出酬酢就列?#26377;?#24161;拂尘在手伞盖随身可是沙门乔达摩就不会像他们那样

    他们又赞叹说其它的宗教师与婆罗门喜好冶游嬉戏下棋赌博用各种方?#25509;?#20048;身心沙门乔达摩没有这些放逸的行为其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却只说一些言不及义而无济于修道的话诸如王公大臣的动静出入战争的胜?#28023;?#35201;不就谈论亲戚乡里的琐事饮食?#20449;?#25110;出海寻宝之类的事

    沙门乔达摩没有这样放逸的言行其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却不以正当的方式度日为了利养不惜谄媚阿谀或诽谤詈骂日常生活中随时不忘较量彼?#35828;?#26234;愚为了分别彼?#35828;母?#19979;不论在林园?#26032;健?#28577;堂中沐浴乃至进了讲堂都在诤讼不休说一些如我通达各种经律你一无所知我趣向正道你所入的是邪道我说的话圆满无碍你说的话前后矛盾你的论证全都是谬误的若有疑问尽管?#27425;?#25105;我都能回答这类的话沙门乔达摩没有他们那种为分判胜负而争论不休的行为

    他们又赞叹说其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却充当国王大?#32908;?#23110;罗门或在家?#35828;?#20351;者替人传达意思不但自己作也教其它同修这么作沙门乔达摩没有这种行为其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施?#24904;?#23398;行兵布阵舞刀弄剑或者学习役使各?#26234;?#20861;格斗的技术音乐歌舞无不玩?#21834;?#27801;门乔达摩没有这些俗?#35828;?#34892;为其它的宗教师与婆罗门受信众的布施却不务正道为?#22235;?#21033;而替人看相?#30142;?#21513;凶研习各种与驯养禽兽有关的知识沙门乔达摩没有这样的行为

    他们又赞叹说其它的宗教师与婆罗门受信众布施?#27425;?#20102;祈福或诅咒而行法术召唤驱遣鬼神为人安胎?#23614;?/a>也能诅咒使人为奴或使人变得盲聋瘖哑要不就修一些奇怪的苦行如膜拜日月等藉以求取名闻利养沙门乔达摩没有这样的行为其它的宗教师与婆罗门接受信众布施却不务正道持用各种咒术或诵恶咒或诵善咒或替人把脉下药治疗疾病又替人解梦看手相看面相玩习星相音律?#21462;?#27801;门乔达摩没有这样的行为其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却不务正道只知观察天象占算晴雨吉凶或预言地震日?#30784;?#26376;?#30784;?#24935;星出现?#21462;?#27801;门乔达摩不从事这些俗业其它的宗教师与婆罗门接受信众的布施却喜好谈兵论政预言战争的胜?#28023;?#35780;论各国的强弱兴衰沙门乔达摩没有这样的言行比丘们这些都只是微不足道的生活律仪然而孤陋寡闻的凡夫竟?#28304;?#36190;叹如?#30784;?/p>

    佛陀告诉比丘们说在如来的教法中有精微深奥的义理唯有?#35757;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/fayan.html" class="keylink" target="_blank">法眼净的弟子能因通达深义而发出赞叹这能使贤圣弟子油然发出赞叹的奥义其?#35812;?#26159;甚么呢

    世上的宗教师与学者们?#25945;?#29983;命的本源与归宿基于实际体验或学理论证而提出各种主张建立诸多信仰都可以归纳于六十二种知见中不论他们的理论如何高妙流布得多么广?#28023;?#37117;不出六十二种知见世上的宗教师与学者们为?#20301;?#25506;索有情众生的本源与归宿而提倡各种教义它们所无法出离的六十二种知见又是甚么呢宗教师与学者们对生命的真谛穷本溯源所提出的主张都可以归纳为十八种知见无有超越者是哪十八种知见呢

    第一种理论是常论他们主张自性常存不增不?#37218;?#36825;种理论来自四种知见概莫能外

    ?#20999;?#20027;张常论的宗教师与学者们立论所依据的四种知见是怎么来的呢他们之中有些人修习禅定在高深的定?#25345;幸?#25345;许多前世的事他们就论断说自性常存不增不减这才是真理其余的说法都是谬误的为甚么呢因为我证得甚深禅定以定心忆持过去一生二生三生四生五生十生二十生三十生四十生五十生百生千生我曾经住过的地方曾有过的姓名曾出生在某个种族与国家曾操持的职业种种悲欢离合的往事乃至享年若干我都能清楚地回忆起来历历在目我转念又见众生虽?#26469;?#29983;彼轮回不休仍无有增减常聚不散由此可知自性常存且不增不减这才是真理其余的说法都是谬误的这是第一种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得的经验而主张常论

    也有一些宗教师或学者证得较深的禅定在高深的定?#25345;幸?#25345;无数前生的事他们就论断说自性常存不增不减这才是真理其余的说法都是谬误的为甚么呢因为我证得甚深禅定以定心忆持过去一劫二劫三劫四劫五劫乃至十劫的?#20254;?#20303;坏空我曾经住过的地方曾有过的姓名曾出生在某个种族与国家曾操持的职业种种悲欢离合的往事乃至享年若干我都能清楚地回忆起来历历在目我转念又见众生虽?#26469;?#29983;彼轮回不休仍无有增减常聚不散由此可知我与?#20848;?#37117;是常住不朽的这才是真理其余的说法都是谬误的这是第二种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张常论

    还有一些宗教师或学者证得更深的禅定在高深的定?#25345;幸?#25345;世界历经无数次的生成与毁灭他们就论断说我与?#20848;?#26159;常住不朽的这才是真理其余的说法都是谬误的为甚么呢因为我证得甚深禅定以定心忆持过去十劫二十劫三十劫四十劫的?#20254;?#20303;坏空我曾经住过的地方曾有过的姓名曾出生在某个种族与国家曾操持的职业种种悲欢离合的往事乃至享年若干我都能清楚地回忆起来历历在目我转念又见众生虽?#26469;?#29983;彼轮回不休也是不增不减常聚不散由此可知我与?#20848;?#37117;是常住不朽的这才是真理其余说法都是谬误的这是第三种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张常论

    另有一些博学多闻宗教师与学者凭着敏锐的才智观察生命现象经过学理上的思辨就推论说我与?#20848;?#37117;是常住不朽的这是第四种知见因此有宗教师与学者基于论证说理而主张常论他们冥思过去或观察既有事实而主张自我与有情?#20848;?#24120;存都不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后?#32908;?#22914;来所知所见远超过世上的宗教师与学者们并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐及不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使得贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    另有一些宗教师与学者穷本溯源的结果提出半常半无常论认为有情?#20848;?#30340;一部分是永恒的而一部分则是无常的而这也是出自四种知见劫初之时有一余习未尽的有情因为福报享尽而在光音天命终转生于空梵天中便对新投生之处起了贪爱心又希望其它的众生也能投生于梵天胜境这个有情生起如?#35828;?#36138;爱与愿望后其余的光音天众也因福报享尽?#21483;?#36716;生于空梵天中于是?#20146;?#20808;于空梵天受生的天众就起了这样的邪见在这里我就是造物主我是自己存在的我是不受创造的我无所不知我是宇宙的主宰最为尊贵神通变化无所不能我是众生之?#31119;?#25105;是自有永有的其余的众生都是我以神力化生的而?#20999;?#21518;诞生的天众也认为祂是造物主祂自有永有而不受创造祂无所不知是宇宙的主宰最为尊贵神通变化无所不能祂是众生之?#31119;?#31042;先于一切而有然后才有我们一切众生都是祂创造的

    后来有一些梵天的天众命尽转生在人间长大成人剃除须发穿上?#21334;?/a>?#24576;?#23478;修道证得禅定回忆起前世知道自己曾在梵天为天众于是就论断说造物主是自有的祂无所不知是宇宙的主宰最为尊贵神通变化无所不能祂是众生之?#31119;?#27704;恒存在祂创造了我们我们是无常变易的生命不能久住由此可知?#20848;?#26377;一部分是永恒的有一部分则是无常的这才是真理其余的说法都是谬误的这是第一种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张半常半无常论

    另有一类叫做Khiddapadosika的天众毕生都沉缅于嬉戏娱乐终因旧业枯竭而在笑闹中身殁命终转生在人间?#24576;?#22823;成人后剃除须发穿上?#21334;ģ?#20986;家修道由于证得甚深禅定遂以定心回忆起前世便起了这样的邪见说?#32791;切?#19981;戏笑娱乐的天众不会退失定?#24120;?#24471;?#26434;?#29983;不死我因为沉缅于嬉戏娱乐而受生死堕入无常由此可知?#20848;?#26377;一部分是永恒的有一部分则是无常的这才是真理其余的说法都是谬误的这是第二种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张半常半无常论

    ?#24178;?#26377;一类叫做Manopadosika的天众由于无明未断?#30423;?#30340;作用因爱欲或?#20992;?#32780;互相憎恨敌视致退失定境而命终转生在人间?#24576;?#22823;成人后即舍?#39029;?#23478;精进于苦行证得禅定而回忆起自己的前世但尚未能忆持过去多生的经历便起了这样的邪见说?#32791;切?#19981;怀?#20992;?#24515;而互相敌视的天众就不会退失定?#24120;?#24471;?#26434;?#29983;不死我因为心怀怨恨敌视其它天众致退失定境而受生死堕入无常由此可知有情?#20848;?#26377;一部分是永恒的有一部分则是无常的这才是真理其余的说法都是谬误的这是第三种知见因此有宗教师与学者基于对前世冥思所得而主张半常半无常论

    此外有一些宗教师与学者博学多闻有敏锐的才智他们观察芸芸众生经过学理上的思辨就推论说有情?#20848;?#26377;一部分是永恒的有一部分则是无常的这才是真理其它的说法都是谬误的这就是第四种知见因此有宗教师与学者基于论证说理主张有情?#20848;?#21322;常半无常各家的半常半无常论均不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    另有一些宗教师与学者?#25945;?#23431;宙的实相与生命的真谛穷本溯源而主张有边无边论这也是出自四种知见他们之中有人证得禅定以定心观察众生界以为有情众生是有限量的就论断说有情?#20848;?#26159;有边际的这才是真理其它的说法都是谬误的因为我证得甚深禅定观察众生界看到了边际由此可知有情?#20848;?#26159;有边际的这才是真理其它的说法都是谬误的这是第一种知见因此有宗教师与学者基于实际体验主张有情?#20848;?#26377;边

    另有一些宗教师与学者证得禅定以定心观察众生界而不见边际就论断说有情?#20848;?#27809;有边际这才是真理其它的说法都是谬误的为甚么呢因为我证得甚深禅定以定心观察众生界看不到边际由此可知有情?#20848;?#26159;没有边际的这才是真理其它的说法都是谬误的这是第二种知见因此有宗教师与学者基于实际体验主张有情?#20848;?#26080;边

    又有一些宗教师与学者证得禅定以定心观察众生界看到上方有边际而四方则无边际就论断说有情?#20848;?#30340;一部分有边一部分无边为甚么呢因为我证得甚深禅定以定心观察众生界看到上方有边际而四方则无边际由此可知有情?#20848;?#26082;是有边的也是无边的这才是真理其它的说法都是谬误的这是第三种知见因此有宗教师与学者基于实际体验主张有情?#20848;?#21322;有边半无边

    还有一些宗教师与学者博学多闻有敏锐的才智他们观察芸芸众生经过学理上的思辨就推论说这有情?#20848;?#26082;非有边际也非无边际这才是真理其它的说法都是谬误的这是第四种知见因此有宗教师与学者基于论证说理主张有情?#20848;?#38750;有边非无边各家的有边无边论均不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    另有一些宗教师与学者?#26434;?#23431;宙的实相与生命的真谛主张不可知论遇有议论就答非所问?#26434;我?#19981;定的态?#28982;?#36991;诘问这也是来自四种知见他们之中有一些人说我看不见也不知道善恶是否有报应因为我看不见善有善报恶有恶报其它博学多闻才智敏锐的宗教师与学者颇能以智慧分辨各种知见若是向我提问而我回答不出来将堕于负处?#29273;话?#25925;应以不可知论作为我的依靠洲屿安身立命之处与究竟的真理?#26434;?#20182;?#35828;内?#38382;?#21152;?#35813;以?#31350;?#23450;不肯定既肯定亦不肯定非肯定亦非不肯定这种四句论法来应对这是第一种知见因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题

    ?#24178;?#26377;一些宗教师与学者说我看不出也不知道是否有前世来生其它宗教师或学者或因证得天眼通与他心通而能观察诸世界与有情的心念他们或许能知道是否有前世来生而我却看不见也不知道是否有前世来生若我去论断这样的议题就是犯了妄语我害怕犯妄语故应以不可知论作为我的依靠洲屿安身立命之处与究竟的真理?#26434;?#20182;?#35828;内?#38382;?#21152;?#35813;以?#31350;?#23450;不肯定既肯定亦不肯定既非肯定亦非不肯定这种四句论法来应对这是第二种知见因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题

    也有一些宗教师与学者说我不知道?#37096;?#19981;见善恶的分际何在我若是辨别善与恶就是于诸法起分别心进而生贪爱瞋恚堕入生死轮回我修行是为了断除执着解脱生死我害怕陷于执着故应以不可知论作为我的依靠洲屿安身立命之处与究竟的真理?#26434;?#20182;?#35828;内?#38382;?#21152;?#35813;以?#31350;?#23450;不肯定既肯定亦不肯定既非肯定亦非不肯定这种四句论法来应对这是第三种知见因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题

    还有一些宗教师与学者愚痴无智既非博学多闻也无实际修证就盲从附会跟着别人说不知道?#37096;?#19981;见是否有善恶?#24403;?#19982;三世因果这是第四种知见因此有宗教师与学者答非所问专以诡辩闪避问题各家的不可知论均不出前述四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    此外有一些宗教师与学者?#25945;?#29983;命的真谛穷本溯源而主张无因论认为芸芸众生是无因而自然发生的这是来自二种知见世上的宗教师与学者因为何种缘故而获得二种知见使他们主张无因论呢有一类众生无想无知在浑然无觉中忽然起心动念即退失禅定而命终投生在人间长大成人后剃除须发穿上?#21334;ģ?#20986;家修道证得禅定在定?#25345;?#22238;忆起前世命尽受生的经历就论断说我本来是不存在的忽然间就有了我?#20848;?#26412;来是不存在的忽然间就有了?#20848;䡣?#36825;是第一种知见因此有宗教师与学者主张芸芸众生是无因而自然发生的

    还有一些宗教师与学者博学多闻有敏锐的才智他们观察芸芸众生经过学理上的思辨就推论说生命是无因而自然发生的这才是真理其它的说法都是谬误的这是第二种知见因此有宗教师与学者主张芸芸众生是无因而自然发生的各家的无因论均不出前述二种知见世上的宗教师与学者?#26434;?#23449;人生穷本溯源而提出的各种论断都不出前述的十八种知见概莫能外唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    此外世上的宗教师与学者?#25945;?#23431;宙人生的末际穷究生命的归宿也提出各种学说随意传述流布他们提出的学说都可以归纳于四十四种知见中概莫能外宗教师与学者们为?#20301;?#38024;对生命的归宿提出各种学说他们所无法超越的四十四种知见是甚么呢有一些宗教师与学者执想蕴为灵魂认为有情众生身?#24471;?#32456;后其意念仍继续存在于是他们主张有想论这种主张来自十六种知见无有超越者是哪十六种知见呢

    有一些宗教师与学者说我命终后将以有色有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的这是第一种知见因此有宗教师与学者主张有想论认为想蕴是有情众生的灵魂亦有说我命终后将以无色有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有色无色有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有色非无色有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以无边有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边无边有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有边非无边有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有乐有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有苦有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有乐有苦有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以不苦不乐有想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将生在心意相通且一心不乱的一想境界这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将生在心意各异而万象纷纭的若?#19978;?#22659;界这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将生在心意稀少而宁静安祥的?#26087;?#24819;境界这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将生在心意无量无边而?#21351;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/zizai.html" class="keylink" target="_blank">自在的无量想境界这才是真理其余的说法都是谬误的

    以上所说的就是宗教师与学者们穷究生命的归宿提倡有想论所主张的十六种知见各家的有想论均不出前述十六种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    另有一些宗教师与学者认为生命的本体无念无想这种理论来?#22253;?#31181;知见无有超越者是哪八种知见呢有宗教师与学者说我命终后将以有色无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以无色无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有色无色无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有色非无色无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以无边无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边无边无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有边非无边无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的以上所说的就是宗教师与学者们穷究生命的归宿提倡无想论所主张的八种知见

    各家的无想论均不出前述八种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    另有一些宗教师与学者认为?#27973;?#36234;有想也超越无想的非想非无想处才是生命最终的归宿因此他们主张各种非想非无想处论一共有八种知见概莫能外是哪八种知见呢有宗教师与学者说我命终后将以有色非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以无色非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有色无色非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有色非无色非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以无边非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以有边无边非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的有说我命终后将以非有边非无边非想非无想的状态继续生存这才是真理其余的说法都是谬误的

    以上所说的就是宗教师与学者们穷究生命的归宿主张非想非无想处论所提出的八种知见各家的非想非无想处论均不出前述八种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    此外有一些宗教师与学者穷究生命的归宿认为有情众生身?#24471;占?#24402;于无有不复存在因而主张断灭论一共有七种知见是哪七种知见呢有宗教师与学者提出这样的知见说构成我身体的地水火风四大与眼耳鼻舌身意六根都是父母所生受乳哺养育而?#27801;?#28982;而它们是无常的?#25112;?#38543;命尽而归于无有死后甚么都不存在这?#32479;?#20026;断灭这是第一种知见也有一些宗教师与学者说此生的我虽命尽仍非断灭我将来生在欲界天后命尽才是真正的断灭这是第二种知见还有一些宗教师与学者说这不是断灭要等将来往生色界诸天命尽后才会断灭有说这不是断灭要等将来往生无色界的空无边处命尽后才会断灭有说这不是断灭要等将来往生无色界的识无边处命尽后才会断灭有说这不是断灭要等将来往生无色界的无所有处命尽后才会断灭有说这不是断灭要等将来往生无色界的非想非无想处命尽后才会断灭一共有这七种断灭见

    各家的断灭论均不出前述七种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    此外有一些宗教师与学者穷究生命的归宿提出?#21512;?#19990;涅槃论认为?#20848;?#21363;涅槃一共有五种知见是哪五种知见呢有一些宗教师与学者提出这样的论点说我现在恣意享受五欲之乐这就是我证得的现世涅槃这是第一种知见另有一些宗教师与学者则说五欲之乐是现世涅槃虽没?#24666;?#20294;别有更殊胜的现世涅槃你不知道只有我知道我已经从贪欲中解脱出来身心充满了喜乐能作意观察制心一处证得初禅这就是我?#23383;?#30340;现世涅槃这是第二种知见还有一些宗教师与学者说这是现世涅槃没?#24666;?#20294;别有更殊胜的现世涅槃你不知道只有我知道我已舍离了刻意的摄心凝神因定力进一步加深而生喜乐证得二禅这就是我?#23383;?#30340;现世涅槃这是第三种知见尚有一些宗教师与学者说这是现世涅槃没?#24666;?#20294;别有更殊胜的现世涅槃你不知道只有我知道我不但已舍除了刻意的摄心凝神连心意的愉悦跃动也被调伏止息只有一心不乱与恬淡舒适的感受证得三禅这就是我?#23383;?#30340;现世涅槃这是第四种知见也有一些宗教师与学者说这是现世涅槃没?#24666;?#20294;别有最殊胜的现世涅槃你不知道只有我知道我不但已舍去了刻意的摄心凝神也舍离了苦受与乐受清净无染心意住于一境而不动摇证得四禅这才是最殊胜的涅槃妙境这是第五种知见

    各家的?#21512;?#19990;涅槃论均不出前述五种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    世上的宗教师与学者穷究宇宙人生的末际提出无数的主张都不出前述的四十四种知见唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    宗教师与学者们?#25945;?#23431;宙人生的本际与末际穷其思辩与经验提出无数的主张都不出前述六十二种知见概莫能外唯有如来了知这些知见的来龙去脉知道它们被执持不舍的缘故也知道因?#24904;?#23427;们所生的后患如来所知所见远超过世上的宗教师与学者并?#23452;?#28982;遍知一切却不攀缘它们由于不攀缘诸法故灭尽众苦涅槃寂静如来知道六根所受之苦乐不苦不乐的生起消灭作用过患与出离之道以正智平等观察诸受而证无上正觉?#26102;?#23562;称为如?#30784;?#36825;就是正法律精微深奥之处使贤圣弟子能?#20113;?#23454;的态度赞叹如?#30784;?/p>

    世上的宗教师与学者?#25945;?#23431;宙人生的本际而主张常论说灵魂不灭生命是恒常存在的他们在这个教义上发挥其聪明才智也就是说由于各种不同的信仰欲愿见闻因缘觉受知见禅定与精进而显露出他们的聪明才智?#31185;Z自̣?#37117;源于对眼耳鼻舌身意这六根所生起之苦受乐受不苦不乐受没有正确的认识而生起了邪见其余半常半无常论乃至?#21512;?#19990;涅槃论的主张也是出于同样的原因宗教师与学者们主张常论说灵魂不灭生命是恒常存在的是因为他们对各?#24535;?#21463;生出贪爱而不自知染着于爱欲受制于爱欲其余半常半无常论乃至?#21512;?#19990;涅槃论的主张也是出于同样的原因宗教师与学者们穷究宇宙人生的本际而主张常论说灵魂不灭生命是恒常存在的乃因他们对眼触耳触鼻触舌触身触意触这六触没有正知正见若是离开这六种触缘他们的?#20999;?#30693;见就根本找不到立论的依据其余半常半无常论乃至?#21512;?#19990;涅槃论的主张无不出自同样的颠倒妄想世上的宗教师与学者?#25945;?#23431;宙人生的本际与末际随他们各人所见而立说都可归入前述六十二种知见中他们立说的依据都在这六十二种知见内概莫能外就好像技术精湛的渔夫以?#35813;?#30340;网子?#21754;切?#27744;子池中的水族皆入于网内没有逃避之处世上的宗教师与学者也是如此?#25945;?#23431;宙人生的本际与末际提出许多学说建立各种教义都入于前述的六十二种知见中无有能出离者

    倘若比丘?#26434;ڡ?#30524;触耳触鼻触舌触身触意触这六触的生起消灭作用过患与出离之道实实在在地了解受持则是最殊胜无比了他自然能出离那六十二?#20013;?#35265;如来自知自证生死已尽留形住世只是为了度化有情?#24618;?#29983;获福若如来的色身灭去一切人天再也没有依止庇怙之处正如同多罗树?#35938;?#26029;树头即不再发芽一样如来已断生死永不再受生

    佛陀演说此经时诸天魔梵大千世界都为之震骇当时侍者阿难正在佛陀的背后?#30001;?#26367;佛驱暑纳凉听闻此经后就偏?#38431;冶P?#38271;跪叉手向佛发问说世尊您开示的法义博大精深应?#38498;?#20026;名应如何称呼此经

    佛陀告诉阿难说应当称此经为义理的罗网教法的罗网知见的罗网魔道的罗网梵志的罗网

    那时阿难尊者听闻佛陀的开示很高?#35828;?#20449;受奉行

    ?#21073;?/span>梵网六十二见经原文

    您可能?#19981;?/b>
    广大佛?#35328;?#35835;文章?#27604;?#21457;现错别字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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