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    第10课丨无生法玄论专治各种不服晚课内附视频

    心经 | 发表时间2019-02-18 [投稿]

     

    以下文字根据视频内容整理编辑而成请观看视频学习

    - 厌离娑婆就是空欣求极乐就是有 -

    那么为什么在这里般若一定要这么反过来正过去的讲空呢就是为了我们破执着凡夫的特性呢一定体现在有里我们以为什么都是真切的什么有的所以来破这个执着你比如说我们今天讲到这个色空不二刚才给大家讲的色色肯定是我们看得见摸得着的东西那么我们接下来问一下在座的各位你以为你真能看到东西吗你诸位眼睛开始今天早上一睁啊就一切就历历在目了那我要现在要告诉诸位你根本看不到东西怎么回事呢因为我们看东西这个现象根本就不存在什么意思呢

    我给你们出个难题吧在座的诸位认为如果我们人可以看东西我比如看见你们看见前面的摄像机那我的眼睛是到东西看东西呢还是不到东西看东西你眼睛看到物体的时候是这个眼睛到物体看呢还是不到物体看呀谁回答一下到还是不到应该是到物体是啊那你的眼睛到了物体人身体里面不就没眼睛了吗?#31354;?#20010;是非常辩证的我们今天呢高深一点不要给大家讲说有时候说法师你就是讲劝我们要修行呀怎么的到底是怎么回事啊

    我们今天就来重参佛法的甚深意义辩证思维上来讲到底这个眼睛看东西是到东西看东西还是不到东西看东西现在有的同修说了说到东西眼光在哪儿呀眼光有吗?#31185;?#23427;的我们不考虑现在就?#25945;?#36335;物眼到物见物还是不到物见物好我们刚才有的同修说了说到物见物暂?#39029;?#35748;你是对的那我就要提出异议了如果眼睛至物到物就是说到这个物体才能见物的话应该怎么啊近物先见远物后见对不对好比我们一个?#35828;?#19968;个地方去那一定是近的东西先到地方远近先到远的地方后到对不对可是问题是什么呢?#35838;?#30524;睛一睁噢远物近物同时?#26234;?#36825;?#22836;?#20915;了你说眼睛到东西见东西

    怎么能说眼睛到东西见东西呢眼睛到东西的话应该我眼睛一睁开先看见这个摄像机后边的韦陀殿是看不到的应该先看见摄像机再看见香炉最后才看见韦陀殿可是我的眼睛一睁一目了然这说明什么呀眼睛到东西呢见东西是不对的那到底眼睛是到东西见还是不到东西见呢告诉你们不对不到也不对为什么不到也不对呢如果我们见了说这个眼根不到东西就能见东西的话我应该什么?#26234;?#30340;能见不?#26234;?#30340;也能见反正眼根不到这个地方这样的话我不但能够见到屋里殿里边的东西也能够见到殿外的东西还能见?#25945;?#23433;门还能见到这个东方明珠还能见到维多利亚港因为反正不到就可以见啊而我们现在在大殿就看不见斋堂那说明眼睛应该到东西见东西最近我告诉诸位根本没有一个见见性不存在

    一切都是我们的错觉所以说色即是空明白了吗?#31354;?#26159;我们在佛教里边非常逻辑辩证地告诉诸位今天呢很讲道理的跟你去说你的六根门头全是错误的错觉所以叫做光影门头幻相眼睛耳朵一切这些都什么呀但是虽然说见就是说什么我们也不是瞎?#24433;?#22240;为一切历历在目这都是什么呀叫做因缘所生法你的八识心田中有这个种子外边的缘法一结合那么你的耳根在我们唯识宗里边有九缘具足才能够显?#27835;?#30475;东西的一个情景出现比如说要有空就是说要有距离感在我?#26234;?#21602;要有一个虚空的距离感二一个还要有光明如果没有光明你也看不见啊还有我的眼根不坏这个物体?#26234;?#31561;等这九种缘分具足了以后才能缘生的我能看见一个东西所以从这点来讲我们要知道其实我们般若里边讲的万法皆空我们一出家就称之为遁入空门就是学这个的所以你是说不住我的

    你认为有看到看我就能说到看是错的你认为说不到看不到看同样也是错的就把你逼急了发现噢原来根本就没有一个实在的能看和所看因为就好比一间屋子只有两道门嘛说前门也不许你走后门也不许你走那么进到这间屋子里面的这个现象这个下一步呢就不可能产生呀因为这两道门都不可以走后来发现噢原来我想进这屋子这想法就是错觉这就是佛法里边讲的空性好了这个就讲得太多了我们就知道佛对舍利说对舍利弗舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色就是讲这个道理因为就五蕴来讲它是第一把色拿过来作为例子这样来进行讲解

    接下来色说完了还有五蕴受想行识亦?#24904;?#26159;不但色不异空空不异色同样受不异空空不异受想不异空空不异想行不异空空不异行识不异空空不异识一模一样所以说亦?#24904;?#26159;这就是东土人的陋习什么东西呢好省事我们常说的秦人好简翻译到东土大唐来了什么东西都开始开始还有这个耐心说一句说舍利子色不异空空不异色后边就不想说了反正受想行识都是这个样子所以叫受想行识亦?#24904;?#26159;一法如是法法如是

    那么我们说到受了我们刚才讲到空性有时候真的我们要仔仔细细琢磨我们的现实生活你比如说对这个受的话受有苦乐忧喜舍你怎么比如说苦和乐你怎么去界定呢?#24247;?#24213;什么是真正的苦什么是乐有一个实实在在的吗

    一个美艳的女人好色之徒看上去哎很乐嫉妇眼里她就很苦为什么她可以可能她会当他的小三真的呀她可能会破坏她的家庭所以好色之徒看起来呀哇真的很漂亮这样一个美艳的女人但是黄脸婆看起来她就很苦呀因为什么啊自?#22909;?#26377;了她正当年我已经成昨日黄花了

    所以从这点来讲你看红楼梦里的?#20027;?#29577;如果?#19981;端?#30340;说她是多愁善感不?#19981;?#30340;就说她刻薄这个薛宝钗?#19981;端?#30340;说她大气稳重不?#19981;?#30340;就说她城府极深同样的一个人都是不一样的看法那到?#23376;?#27809;有一个苦乐的给我们分别呢一切唯心所现就看看我们大家共同的约定俗成的概念是怎么样的就把它进行一个判别进行一个列类

    杨玉环在唐朝?#32536;?#24320;她到了宋朝的话可能就抵不过这个赵飞燕嘛宋朝它觉得瘦了才漂亮唐朝呢以肥?#27835;?#32654;所以说这一切哪一个是真的了我们的受也是受即是空空即是受想也是呀我们对所有一切的东西所作的种种想我们的想法是这样的你喝完酸辣汤你就觉得苹果很甜如果你再喝一罐蜂蜜的话苹果就酸得不得了为什么都是我们取种种相做种种想这些东西如梦如幻

    好我们继续往下看这句是说受想行识亦?#24904;?#26159;接下来我们再往下?#30784;?#33293;利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减这句话是说五蕴是代表我们一个人的身心世界这是很有限的既然五蕴为空那五蕴里边的空五蕴里边的色法为空那么现在就涵盖到五蕴为空五蕴为空那么一切法皆空这个五蕴皆空之相一切法皆空之相就是我们说的诸法的真如实相大家读佛经常常会听到真如吧常常会听到实相吧说实相无相实相无不相实相无相无不相反过来正过去的讲我们今天般若波罗蜜讲的呢就叫这个真如实相真就是真实不虚如就是如常不变

    在这个诸法空相的这个真如实相里边呢根本就没有一个生灭垢净和增减可得一切都是我?#20999;?#30340;作用所以这里讲叫做说诸法空相中呢没有生没有灭没有垢没有净没有增没有减所以说到这点呢我们讲说佛法不是常讲说是无生法佛法又叫无生法如果你们有读过一些经典的或者动不动?#22836;?#29616;里边的诸佛菩萨在这个佛讲法讲完一段法以后非常法喜那么突然间就证到无生法忍听过没有无生法忍就是我们这里讲的般若这个空性那么我们就这个要讲的到底什么叫无生法呀  

    顾名?#23478;?#26080;生法就是没有一个生相可得就是一切法本?#24904;?#27492;毕?#35895;?#27492;它的生和灭垢和净增?#22270;?#37117;是我们给认识?#28304;?#24378;加上去的以前呢像我学的这个宗派叫做中观又叫三论宗就是讲这个空性的单单就空的这一门来讲我们有一位祖师叫嘉祥吉藏就是我们这个宗派的祖庭在现在南京的栖霞山听过没有?#31185;?#38686;山呢是咱们中国佛学院的一个分院那里也有一个叫预科班现在在南京的栖霞山栖霞寺那里祖庭他老人家那个时候在他那个隋唐时期他曾经在往生的时候就是在圆寂的时候做过一篇论文叫做死不怖论

    就是死亡不应该恐怖为什么呢他说我们为什么有死就是因为我们有生嘛所以他说不应?#28010;溃?#32780;应泣生当然这个生呢就是我们生到六道里边生到三界的轮回之中的生为什么我们生呢因为我们有业过去造过的业所以说不应该害怕死亡而应该哭泣我们生到这个三界的轮回之中我这里讲的说这个诸法空相呢不生不灭不垢不净啊

    那么我们想想其实我们?#24310;?#29983;的这个道理给它明白了以后你?#22836;?#29616;灭也没有垢也没有净也没有增也没有减也没有一切其实都是生灭的过程大家要知道一旦我们有了这个干净和脏的这个二元分别的时候它就是一定是妄想又升起来了你升起一个垢你觉得这个东西很脏那你一定会相对的有一个东西很干净你觉得这个地方的东西一下子有增长一定会相对另外个地方有下降反正一个人只要执起这一端一定会有另外一端同时显现这就叫妄想所以我们就要从理上来讲把生相给灭掉叫做无生法忍

    那我们今天就索性就上一堂严谨的这个佛法的理论课吧你告诉诸位真正有一个生可得吗有没有生呀万法里边所有的事物现象里面有没有一个事物生另一个事物的那大家都要说说法师你就说得太过外了吧人不是就从娘肚子里面生出来的吗?#35838;?#35201;告诉诸位啊其实在万法的因缘和合中没有一个真实的一个东西生另外一个东西这个相存在还是我们的错觉在宗论里边有一个偈子叫诸法不自生亦不从它生不共不无因是故说无生

    就是一切的显现都是因缘的?#20552;本?#36275;这个临时的出现呢我们就习惯的把它称之为生从根本上来讲根本就没有一个生相可得首先我们来看你说自己能不能生自己呀一切事物这个我们不是专着说一个人怀胎十月生一个儿子生一个女儿只是说一切万事万法万物的出现是不是它自己把它自己出现出来的是不是不可能嘛物体如果自己能生自己的话这个现象我们眼见的就不对了而?#19994;?#19968;个物体生出来以后另外一个物体对自己来讲一定是他而不是自呀所以从这点来讲一切法呢不能够自生而一切法既然自生都建立不起来没有一个自可得他是依谁而建立的啊他一定是依我们自而建立的相待建立自建立不起来他更建立不起来所以也不可能从他生

    自他两种都建立不起来的时候呢就不可能我们常说的和合的共生就是自他结合在一块儿生为什么好比一粒沙子里边压不出来油油从哪儿压从花生里面压出来对不对从蓖麻里边压出来的那么如果你一?#27966;?#23376;里面榨不出来油的话两?#27966;?#23376;能榨出来油吗?#26434;?#19981;生他又不生自他共生也生不出来所以说什么呀一切法无生这就是说是故诸法空相不生既然不生生哪里有一个灭可得呢所以从这点来讲的话我们就要知道这里心经里边讲的就是无生相即无生相就没有灭相那么这个垢和净增与减一切都是我们妄想的相待而有认识的世界就是刚才给大家讲的执起一边就会认识到世界的另一边一旦有一头你执着的时候着相的时候另一头呢一定会随之而如影随形

    所以我相信诸位在这个庙里边正在逛荡逛荡这个?#28982;?#26397;天的逛的时候说这个庙道场还不错这么多殿堂佛像很庄严突然哎前有一个门上面有一块匾叫做不二法门佛法讲的见过不二法门吗对你们到庙里边去朝拜的时候一定会有这么一个门或者是月门或者是这个高的门上面有一块匾叫做不二法门这就叫不二一旦我们有分别就叫二所以凡夫都是二很二认识什么东西都觉得这个一定要有个好坏一定要争个高矮所以你的妄想执着烦恼一层迭一层一层迭一层不断地往上加往上盖的时候呢今天我们听到佛法讲的空性就是很害?#38534;?/p>

    为什么呀?#31354;?#23601;是常态和非常态的区别所以从这点来讲我们就要注意到什么是无生法无生法就是没有相待法那么我们再来这个从理上来?#27835;?#19968;下什么叫做相待相待具体我们常说这个高矮长短到?#23376;?#27809;有一个实在的长短比如说我们就长?#25237;?#36825;两个事物来说我们的长是从哪儿来的相对短而有对不对因为有一个东西?#20154;?#30701;嘛短是从哪儿来的有一个物体?#20154;?#38271;那么如果我们现在要求一下这个短首先我们要想?#35759;?#25578;出来具体给它框一个到底什么才是实实在在的短呢可是这个短呢还要依这个长来建立问题是你的短还要依长来建立长又是依短来建立你现在这个短要依长来建立长还等着你短去相待呢长还没有建立起来你这个短怎么建立呀听明白了没有

    所以在佛教里边常说若法相待成是法还成待今则无因待亦无所成法什么意思就是我刚才给大家讲的意思短还依靠长来成就它还来相待的显现它现在你还去?#39029;?#38271;也没有呀为什么长又要靠短呀那你现在想?#35759;?#32473;拈出?#30784;?#30701;拈不出来呀因为长不在呀长怎么在呀长要依短来在啊那绕?#24904;?#21435;到?#23376;?#27809;有一个真实的长短呀没有一个真实的长短

    今天净给大家讲些玄的但你要知道其实一点都不玄就是因为我们没有习以为常从这点来讲我们就知道这就叫佛法里边讲的无生法那么各位已经听得半天了可能心里有点小九九说法师你讲了这么半天的理论到底我们佛法常不是有时说圣人吗而如果说没有证到无生法了它是一个什么状态?#35838;?#20204;要你给我们来点实在的呀你说得这么好说实话我也没有证到啊我这渴了照样不是还得?#20154;?#22043;我是一个凡夫僧

    但是呢我们一定要相信只要我们老老实实去修行终归能够悟到能够证到一旦证到无生法的时候你就是一个圣人那就是说如若饮水冷暖自知你比如说我现在给大家讲得再怎么好可是咱们都不知道呀为什么因为比如说一个东西很好吃说这个苹果很好吃当然我们都知道苹果的味道了但是如果所有的人都不知道苹果的味道的时候大家一个爱酸的人一听苹果很好他就认为苹果是酸的爱?#34164;?#30340;人一听苹果很好吃他就一定以为苹果是甜的其实可能苹果是辣的那么这个辣是什么呢他吃过苹果的人才能知道苹果它是辣的

    我们现在都是门外汉不知道般若波罗蜜多心是什么所以我给大家讲了这么久我告诉诸位老虎头上有个王然后四条腿尾巴很长毛皮很滑这个老虎是怎么怎么样非常威武但是我只能现在就着猫来给大家说因为猫比猴子狗都像老虎但是猫绝不是老虎老虎其中奥妙怎么样啊到者方知一定要你去实实在在去修去证这个呢我们要有这个最基本的一个认识当然我们也可以相?#39057;?#21578;诉诸位一个人证到这种无生法是一种什么状态

    以前有这种祖师们他悟到证到这个法以后呢依稀仿佛的给我们做了一个交代什么意思呢他在描绘用文字把他所证得那个境界描绘出?#35789;?#20505;说如果悟到一个无生之理的人他是境界未至不将迎将来的将迎合的迎什么意思呢就是说这个事情还没有发生的时候他不会去?#26159;?#26399;盼不会就是境界还没有到来的时候不将迎嘛不去?#37322;?#19981;去盼望 境界已至就是这个境界已经?#26234;?#30340;时候我刚才说的听明白了吗境界已至呢不?#19990;?#25856;是?#23454;?#30340;攀攀沿的攀揽就是说一揽于怀的揽那么我们要告诉境界未至不?#19990;?#19968;个是好的东西这件事发生的时候我不会?#30333;ţ?#24456;舒服我不会一定要去享受它

    同样一定要?#20146;?#36824;有一个准则是这件事情很不舒服我也不会刻意地要远离它这叫作不?#19990;?#22659;界过后呢不忆念不去流连忘返说这个事情发生过了以后?#19968;?#20250;去留念这个事情回味无穷没有这就是一个人内心证到无生法的时候境虽有生灭他的心没有生灭我们为什么要告诉大家呢我们说依照它依稀仿佛这样去做一个理解为什么说法师讲了一个早无生法空性那到底空了以后会是什么样?#24433;?/p>

    就这个样子所以你想想依着我的?#26434;?#21568;你想想这样去设想一下都非常自在那就叫自在解脱什么事情都拿你?#35805;?#27861;你想想一个人如果拿你?#35805;?#27861;的时候就叫解脱啊为什么我们现在有办法拿我们有办法因为我们有挂碍有恐怖呀下面就会讲到心里有?#30333;ţ?#26377;执着有放不下嘛你有放不下我就拿你为问为什么因为你有把柄在我手里所以呢一切欲望一切?#30333;?#23601;在我们面前我们就?#32536;?#24456;无力很烦恼但是祖师后面还有补充一句话说虽然这个样子虽然心不生灭但是与弘法利生的事情上一定要认认真真去做有一点点不认真就会堕到完空断灭空就是地狱种子

    所以这点来讲说为什么我们现在常给大家讲空绝不是什么都没有空一定是显现在我们具体的有的现象境中当体是空的所以希望诸位为什么要弘法利生认真去做呢大家来到道场不管去做义工也罢发心也罢每一件事情在庙里的每一件事情都得认认真真去做福报足够了空?#22278;?#33021;够显现出?#30784;?#19968;定要从这两面来这样呢学佛学的才自在才稳?#20303;?#36825;个呢是说讲到这句话说舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

    原标题第10课丨“无生法”玄论专治各种不服晚课

    文章转自微信公众号那一座庙

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