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    第9课丨有史以来最复杂的关系色与空晚课内附视频

    心经 | 发表时间2019-02-18 [投稿]

     

    以下文字根据视?#30340;?#23481;整理编辑而成请观看视频学习

    - 有史以来最为复杂的关系——色与空 -

    我们今天呢是讲这个般若波罗蜜多心经那么最后一讲这三次课程呢就是把这个佛法的核心也是一切这个诸佛之心我们要懂得这个心的这个真正的内涵和它的意趣所以?#30340;أ?#21033;用这三次呢跟我们分享一下这个佛法的根本的东西我们常说理有定而法随机就是这个万变不离其宗的这个东西呢这是不能改的容不得半点这个残渣我们心经里面讲的般若波罗蜜多这个内涵呢就是佛法的理理有定而法随机所以呢我们这个大家来接触佛法不管是每个殿堂佛事乃至甚至有的这个佛学的学术研讨甚至一个放生活动一个皈依的这个庄严的仪式等等这一切呢都是围绕着这个教义而展开

    所以说理有定而法随机目可更呢纲不改根本的东西呢是不能变的就是我们心经里面讲的这个义理那么今天呢我们第三次讲但是呢今天灌文呢灌得比较快我看大家手上呢都还有这个心经的这个文义在所以今天我们就是主要是要?#20005;?#19968;段这个文呢都给大家灌清楚就算我们这个心经呢学习功德圆满那么之前呢我想给大家提个醒吧

    我首先问问诸位说大家知道我们这个为人一世从跌落到地到最后这个咽不下气的时候呢跟什么东西最有缘跟什么啊空气是跟空气最有缘而空气我们暂且把它理解为一种无形无相的这个东西呢是一个色法跟什么最有缘你看你昨晚上还在它上面躺了一晚上你现在就忘了跟什么呢跟床最有缘我们来算一帐人一辈子不要说我们现在是说七八十岁现在不是据说平均寿命呢提高?#23546;w?#23601;算我们每个人能活一百岁有五十年呢就稀里糊涂的什么呀在床上佛法里边把睡觉呢叫做小死其实有一半时间呢是就在床上稀里糊涂的不明就里不省人事的五十年就没了那么再剩五十年差不多呢你在十八岁不要说十八岁十五岁之前你稀里糊涂的小孩一样别人见了都是觉得长得很可爱逗着你玩一玩有没有人真正把你当回事呀没有小孩呢都是逗着玩的长身体的十五年?#32622;?#20102;

    过了八十人常说这个人一老就可怜了晚年嘛凄凉嘛夕阳嘛过了八十你还能主宰得了天下吗?#35838;?#21017;天这么厉害的人六十几岁登基到老了以后呢就被别人给撂到一边了所以二十年也没什么意思这就?#26377;?#26102;候到老年呢三十五年?#32622;?#20102;剩多少啊剩多少年了就剩十五年人的有质有量的活法是不是这十五年啊你还得生个灾遇个灾生个病人说百年三万六千日呢不在愁中在病中差不多生病呀烦?#27973;?#20063;差不多被十五年给占一半儿就算七年吧所以我们真正意义上明明白白的耳聪目明的有劲儿有生有劲的真正一辈子活的质量呀大家算算就七?#22235;?#32780;已了我们不细算把自己这个仔细算一下呀真是没什么质量所以今天呢诸位能够坐在这里本来你看我们是国庆节长假按照以往呢一放假呢我们的讲经活动也就随之社会上就放假了但是我想啊诸位来学佛修行呢它是一个非常态告诉诸位因为我们习以为常的这个在人世间过日子呢常态惯了可是大家要晓得学佛呢就是要把常态给修成非常态非常态给修成常态

    这才说明你学佛呢?#31995;溃?#25152;以从这点来讲呢我?#37096;?#24847;跟你们较真儿我说管它放假不放假有缘今天二号你就来听没缘的或者被其他事情转的也不能不说他不精进或者什么的但是呢这个就有深行和浅行的分别

    所以呢首先赞叹诸位今天呢二号大家都放假说实话我有时候觉得说这放假你有什么意思净一些花钱买?#21693;?#30340;出去旅游真的是花钱买?#21693;ܣ?#20320;何苦不自自在在到这个法海真缘的清静道场来闻法来闻思修呢这是人世间啊最为可贵的事情希望呢诸位对这个有一个确立的认识先不说我给大家说算的这一帐你要仔仔细细清清楚楚的平常也要常这么算闲话就少说诸位手上都有这个心经的这个本子啊

    好那么我们今天讲的话主要就是从灌文上一次上两次一个是般若的真正的核心义理那么第二次讲的呢就是这个前四句说观自在菩萨什么叫观自在?#31354;?#20010;行深般若波罗蜜多时什么叫做行深深行?#31354;占?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/wuyun.html" class="keylink" target="_blank">五蕴皆空为什么佛法里边用的都是照字度一切苦厄怎么个度一切苦厄法?#31354;?#26159;我们上一节课的主要的内容

    这一节呢我们今天开始讲这句舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色今天呢我们可能课程呢比较这个紧凑所以说从理论上来理论性呢比较强但是我们一定要这个专注的把这个能够听懂贯过去因为心经虽然很短但是接下来它这个组织严密内容丰富呀不是说讲三次的话讲三十次都讲不完真正要扯开讲所以呢我们希望大家呢把这个精神呢稍微集中一点

    舍利子呢就是我们在佛法里边常说的舍利弗金刚经读过的都知道舍利弗佛告舍利弗尔时舍利弗等等就是舍利子为什么叫作舍利呢印度有一种鸟叫做鹫鹭鸟就是秋天的秋下来一个鸟字鹫字就是秋天的秋下来一个路字这两个鹫鹭鸟呢它有一个什么特色就是它的眼睛非常的漂亮而?#20202;?#29245;它的眼神特别好这是印度呢独产的这么一种鸟舍利弗的妈妈的眼睛长得非常漂亮在当地呢是远近闻名她的眼睛呢就像这个美目鸟这个鹫鹭?#32440;?#32654;目鸟所以呢就把舍利弗的妈妈呢称之为叫舍利就跟我们东土形容一个人一个女人很漂亮的时候可能就叫她什么牡丹?#20581;?#33433;蓉呀等等就这样的相近一个比拟

    那么即然是舍利生的儿子在印度呢常常把他俗称为舍利子这就是舍利弗叫舍利子的由来舍利弗呢是佛的十大弟子之一首席弟子而且呢他在佛的弟子中呢以什么呢以智慧第一而著称就是这个舍利弗在佛的这个声闻弟子之中啊就像菩萨弟子里边是谁的智慧第一啊是谁?#35838;?#27530;师利曼殊?#20381;?#27861;王子那么在声闻弟子里边就是舍利弗的智慧呢是最最高深的那么我们就要知道般若法门就是纯讲智慧的而大家也知道在这个弥陀经里边谁是当机者就是给谁讲的对尔时佛告舍利弗从是西方过十万亿佛土

    那么这个呢我们就是接下来下一次呀开始我们讲净土法门大家要知道啊这就叫理上没有分别事项上有分别般若法门和净土法门本来呢都是最最高深的法门但是呢不是这个法门有漏而是众生的悟性有差别所以他在修行的方法上呢天差地别差别很大所以这个呢这是佛在这里说道说舍利子就讲的是舍利弗的意思

    接下来这四句呢我想大家呢都明白这个色空不异的四句呢在这个民传民间呢流行得最广说实话这个心经的传播还真是多亏了这四句广告词张口就来有时候随便大家就乱用滥用把色不异空改成色异这个色不异那个而且最冤屈最这个冤枉是什么呢就是把色不异空之色呢误会成酒色财气之色所以有时候你看这什么东西都是双刃剑因为它名气广呀一提起说色不异空空不异色大家都知道但是呢好多人不知道这四句是真正的进一步解释般若空性一空到?#20303;?/p>

    但是我们必须明白空呢不是什么都有而是要空掉我们的执着心空掉我们的缘影心上次不是给大家讲了心有肉?#21028;?#32536;影心吗把缘影心给空掉给熄灭下来回归到我们的遍法界自性清静心所以首先我们来看这色空不异大家一定要把精神集中随着我的话我的话这会儿就是什么呀就是文字般若如果你精神集中起来就能?#35805;?#36825;个文字般若给贯过来这个般若种子种在你的八识心田中呢我想以后你对佛法的悟性呢会有大大的提升不能够轻易把它给什么呀给这个绕过去了

    首先我们来看我这儿不能讲多我如果以前我就曾经有过这么一次因为我来回这个横着说竖着说斜着掰开了揉碎了说最后越说大?#20197;?#31946;涂所以呢今天你听我说这四句是什么意思我只从两个层面来讲两遍你听懂了就听懂了不听懂了今后回去给我好好拜佛好好念佛一旦业障消了智慧就?#26234;?#20102;所以说什么叫作色不异空空不异色呢?#35838;?#20204;上一次讲过说?#21344;?#20116;蕴皆空这里的色就是五蕴里边的什么呀第一蕴色色蕴色是五蕴之首所以这里作为代表呢先详细地来列举色虽有形象可鉴上次不是给大家讲过色是什么呀是一个置碍的它能够?#20064;?#30340;这个东西放在这儿另外一个东西就?#23395;?#19981;了了所以说一定是有形和有相虽有形象可鉴但是呢色是虚妄之相就是我们的错觉如果以深般若而观照当体了不可得这里有第一个关键词我们要知道什么叫作当体?#35838;?#20204;一般去描绘一个东西一定是什么呀一定要描要绘要一笔一划地进行什么呀构造

    但是如果从深般若来讲叫作当体当下就不要去仔细的去怎么分析去琢磨它直接明了的告诉你它就是虚妄空性所以在佛门里边有两种空一?#32440;形?#33394;见空就是分析的析把它拆开慢慢的比如说一个桌子那它是由?#23601;P?#30001;这个胶水由这个木匠造作等等一系列的这种因缘组合构成的那么慢慢去分析它它是空的上次给大家讲到五蕴皆空的时候人是什么呀有色法有想法有行法有分别法等等这一系列的精神和物质的层面现在呢不这么讲了当体了不可得就是不是去析色见空而是体空法就是不要没那么多说的当下就告诉我它本身就是空的这里讲的就是当体了不可得犹如虚空而且叫作色不异空这四个字

    接下来为什么说空不异色呢不但色了不可得色之空同样也了不可得所以又说色不异空什么意思呢为了我们防?#25925;?#38388;人啊我们世间人不是一说到色就是有形有相那么把色空掉以后呢它就又有一个色空掉的一个空相一个色相一个空相在空的这个角度来讲呢它是平等的这个能明白吗就是说色空之后的空同样也和色空一样空所以说空不异色这两句已经交待过了空之空呢亦不异于色之空空与色同样皆为空这就色不异空和空不异色的意思因为这个空呢其实也是世间法虽然没有体相但是它有一个空洞的概念马上为我们所理解分析

    这就是为什么说佛教在当时讲法的时候就不愿意讲因为凡夫他有一个特性他一听有他就执着有一听空他马上心里就显现空所以怎么也摆脱不了他的这个分析和概念所以般若里边叫作什么啊凡所有相皆是虚妄色相和空相全是空的我们在第一节课就给大家讲过我们佛门讲的空呢是毕竟空是第一义空是无所得空那?#35789;?#20040;叫作色即是空空即是色呢前边讲的色不异空空不异色又说色即是空空即是色呢为什?#20174;?#36825;样讲呢就是对前面两句的补充害怕我们觉得说色空掉以后又有一个空相可得那么把它们两个很巧妙的作为一个?#32536;x?#30456;辅相成相?#32536;?#26469;扫除执着所以第二个说色即是空空即是色的时候这个呢说空就是为了体现色是空的那么说色就是为了体现空也是空的这样呢相互辅佐相互抹除这是后两句的功用

    所以最后说到究竟处呢说空呢为显色空说色呢为显空空说色空之意呢为显空色皆空为了显示这个大空所以说色说空皆是毕竟之空听明白了没有能明白吗那就这一段呢给大家就揭过去了这是佛法的甚深密意听明白了以后那么另外我们再稍微把心这个缓一?#28023;?#25105;看大家都紧张了觉得说法师这么再三地提醒好像这个如临大敌一样还真是智慧呢就是如临大?#23567;?/p>

    那么再换一个角度呢我们再来阐述一下上一次不是在给大家讲过我们的肉?#21028;ġ?#32536;影心和遍法界心吗那么我们就利用这个心我们的般若波罗蜜多心这个遍法界法心呢把这个空有呢再从另外一个角度给大家阐述一?#38534;?#20854;时说实话呢我们?#26434;?#36825;个般若甚深的义理呀跟盲人摸象一样以前佛门有说什么横看成岭侧看成峰有一句诗说不识庐山真面目只因身在此山中这个还真不是吹的我去过庐山好?#22797;?#20303;在东林寺打佛七真是庐山真?#31243;?#21035;不容易琢磨但是我们要记住尽管我们这样看呢是峰那样看啊是岭不管是岭是峰一一都是庐山真?#24120;?#21482;要你看得见的会得上的体会到了那虽然不全面但是你体会这个东西它就是庐山的真正境界所以我们?#26434;?#20315;法的这个学习也是这样的有时候我们不想不可以一下子把它全面的窥到但是我们现在学到的这一点入到的这一道它一定就是佛法的真实义理不要心急慢慢来

    那么就这个遍法界来讲呢凡夫呢他都认为色在心外心外有色什么意思呢就是我们一般凡夫认知东西都以为对面的物体跟我是两个对立它是一个有形有相的存在被我现在所认识就把心和色呢给掰开分成两半了有能和所的?#28304;?#20998;别这个时候就没有般若了却不知这个色就是我们所认识的物体和我能认识我的主观能动全是遍法界心的相互显现那么我们在佛法里边常讲觅这个遍法界心不可以执着一旦执着就是了不可得的虚妄之心既然心了不可得色又何曾可得呀能认识的主观能动本来就是虚妄的所认识的自然也建立不起来这个时候就叫色不异空

    既然凡夫又以为空在心外给你说了色不异空却不知空呢也是一法这一法呢也在这个遍法界心之中空因心而有觅心了不可得所以说空不异色这是从我们能认识的和所认识的现象界和精神界来讲那么色和空既然是遍法界中所具足的它就是一而不是异它是一个有能动的和所动的其实它是一个整体没有能所的分别一旦落入能所的分别的时候就是我们的缘影心在起作用所以从这点来讲色和空呢是相即不相离的当体是空的所以这个意义啊又解释后两句是什么呀色即是空空即是色它是相即而不相离的

    第二层是不是越讲越糊涂啊有没有打个比方好比是水中的月亮那么水中的月亮当体是空不是说把水中的月亮灭掉才是空的知道吗水中的月亮它本身就不是真实实是在天上的它是显现出来的一个影象但是水中没有月亮所以才能显现出月亮因为水呢本来是空的所以说色不异空空不异色色即是空空即是色说明整个的一切的一切都是般若遍法界心的空性里面显现出来的

    三世因果善恶报应乃至我们修行从凡到圣的转化从娑婆世界求生极乐这一切极乐来接引等等等等的现象全是依着般若的空性来体现的这就叫什么呀色空不二色不异空空不异色色即是空空即是色就是这句千古名句的义理内涵你听懂了也罢听不懂也无所谓了反正不懂?#19968;?#24565;南无阿弥陀佛只要这一句阿弥陀佛念起来你当下就在色空不二中了为什么?#35838;?#20204;讲到真空妙有厌离娑婆就是空欣求极乐就是有所以我们常说如果你能够见色不异空的话就是证到空性的话就成就我们的大智我们的智慧呀无所?#24357;?#24935;如果你同时能见到空即是色能成就菩萨的大悲就在这个如梦如幻的三千世界来分身散影的不舍慈悲地去度化众生

    所以我们告诉诸位我们佛教里讲的真空妙有就是这个意思妙有非有真空不空我特别害怕经过我这么一绕呢把大家本来心里还有点明白越绕越糊涂但是我告诉诸位这个呢不是文字游戏这就是文字般若如果你没听懂但是绝不要以为白听它有一个什么妙用为什么我们在诵经的时候或者在念佛的时候让你要息妄想不要有分别呢尽管你刚才这?#38382;?#38388;没听懂可是你一定妄想很少那说明你刚才就被我忽悠的正在修行这就?#34892;?#34892;为什么因为我们的妄想一旦少了的时候真心这个般若心就肯定在?#26234;?#21482;是我们的根身器界密随心转我们自?#22909;?#26377;意识到所以从这点来讲啊这是我们?#26434;?#21018;才讲的色空不二这句话的这个理解

    最后呢再给大家补充一下佛法讲的空和有是怎么样的一个概念我们常常说的空呢不是像什么呀龟毛兔角一样大家看到乌龟在水里面呆得久了以后它不是身上泛绿吗唉一般我们凡夫错以为这层绿呢说以为乌龟有毛其实乌龟是没有毛的看见兔子两只耳朵就以为兔子有角其?#30340;?#26159;耳朵不是角本来不存在的东西错以为有这叫凡夫

    但佛教里边讲的并不是这个空呢不是像龟毛兔角一样完全没有而是像镜花水月镜子里面的花水中的月虽然它是空的但它并不是完全没有现象这是佛法里面讲的空那么佛法里面讲的有是怎么个有呢?#31354;?#20010;有呢如同风起云行就是这个云呢在天上随着风起的时候它或卷或舒它是这样的一?#25191;?#22312;而不是什么样的有呢而不是金坚石碍金属呢它是非常坚固的一个东西石头呢它有?#20064;?#22909;像顽石一块坐在这里不是这样的有

    记住有是如同风起云行空呢如同镜花水月它是相即不相离的一个东西所以从这点来讲呢我们凡夫呢一听空就执着于空一听有就执着于有其实空有我今天告诉诸位都不是佛法空和有是入佛法的方便有的人爱听有有的人呢好闻空所以从这点来讲我们要知道都是入佛法的方便讲空有我们常说诸法无常是说诸法无有常而不是说诸法有无常

    原标题心经9丨色空之辩能听懂都是天生修行的材?#24076;?#26202;课

    文章转自微信公众号那一座庙

    广大佛友阅读文章时如发?#25191;?#21035;字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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