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  • 无量光明

    心经翻译分段解释

    心经 | 发表时间2017-02-25 | 作者王骧陆 [投稿]

    心经翻译分段解释

    心经原文

    自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦?#24904;?#26159;舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提?#25163;?#33324;若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

    心经释解

    凡人要度苦厄了生死成大觉非从自心下手不可但要明白自心只依这二百六十个字已经够了但空的道理不明白自心的相貌也难彻了这个经最主要是说性空的道理不是世人所说的空那是断灭空他们误解佛法是消极自了的今把此经判分七段用白话来逐字逐句解释使世人明白空的真义不至误会造业由此断一切苦厄并可发大悲平等心救世证明佛法在社会上的大用实是开发世界大同唯一的法宝

    心经分段解释

    般若

    这是梵文我国名为大智慧因为中国文字难尽其义所以仍用原文并且尊重这几个字所以不译这个般若全是说心的妙用上自佛下至众生无不由此而成佛道了生死度苦厄论其性体是不生不灭的金刚论其相貌却是无形无状的实相论其妙用乃是不可测知的圆通神妙这个般若是人人有分的佛和众生都是平等的不过佛是开了般若慧众生是有而不开被无明所蒙住了至于般若两个字解释?#20174;行?#22810;字当云“通达世间法出世间法融通无碍恰到?#20040;?#32780;又不?#24904;?#35832;法的大智慧”才能尽其义因为世间法人事等等都是佛法佛是觉义能觉悟世上一切人情世故尽了人道才可成佛总之入世出世只是一心颠倒烦恼贪嗔痴迷是六道众生的心如能空净自在不固执便是佛菩萨的心所以离世法便没有佛法离了般若只有作孽受苦厄的分了

    波罗

    此言彼岸因为有个度字所以假定一条生死河众生在苦恼的此岸要度过到清净的彼岸用来比喻不是真有此岸彼岸

    是到的意思是到了果位了果位是究竟涅盘涅盘就是清净

    是上面的意思到彼岸之上才是究竟现在假分五步第一步在此岸第二步入流是下了渡船了是初发心的人亦是初果罗汉第三步是中流船在河中间如声闻缘觉第四步到了彼岸是十地以下的菩萨终不是究竟必第五步上岸“多”舍去了船即是舍去了法见扫除了执心斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛

    心是什么是个?#30333;?#19981;能说有不能说无所以无形段不过是六根眼耳鼻舌身意和六尘色声香味触法相?#20113;?#20102;认识叫做六识眼识耳识鼻识舌识身识意识所以是集起的就是心同外境集合而缘起的幻影即名幻心心中起的道理叫做幻法执住个?#26790;?#25104;个幻见于是成熟了?#38464;?#20845;道生死但造成这个生死的是幻心要开般若智慧了脱生死的还是要用这幻心成到佛涅盘也是用这幻心你既然知道是幻的那么?#38464;?#24187;心造成幻法一切人事等等六道生死涅盘还不是一样是幻的由此可觉本来没有生死都是冤枉造作既无生死就用不着涅盘了所以说诸法空相涅盘生死等空华即是此意但又为什么分真心妄心呢这是不得已而替初学的人说其实心根本不有不可得又分什么真和妄呢不过幻心不能除人事上一切的幻用不能废所以权分真心妄心真心是无心之心何以叫无心之心呢即是不起念时而见闻觉知仍旧了了却无分别寂然不动的此是真心如一起了念分别人事而可以心不颠倒亦不逐境流浪顿?#36824;?#21040;无心本位此还是真心至于念念流浪不觉渐渐入了迷途此名妄心但本体勿失的这部心经就教你凛觉的法子用智慧观照什么是心什么是苦厄又如何回归到清净寂灭无心之心的本位所以名为般若波罗蜜多心经

    ?#34892;?#22810;意思如“路”指示我们回复真心之路的“法”一切方法“贯”贯通前后的义理“契”契合各人的机各事的理有这几种解释现在二百六十个字是文字般若指示我们观照般若的方法照此去做实证实相般若的究竟总不出众生心行中事所以经是完全指我们自身而说的此经共有七个翻译这是唐朝三藏大师玄奘所译文是简单的义是深奥的虽有七译意义是一样的读经当重意义不可徒在文字上死?#30784;?#27492;经是替大乘菩萨登佛位说的表至高无上的佛?#24120;?#24847;境只有自?#21512;?#24471;说不出的所以叫做无字真经并不是真的无字愿学人自己领会自己的境界到了如何地位至于佛的境界却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的我们东土人大乘根器多而厚所以不论男的女的识字不识字都?#19981;?#35835;这个经譬如人闻香个个人知道香味好但多半不知道是什么香而受薰是平等的所以不可?#23478;?#20197;上释题竟

    定下了心运想那个道理叫做观这个观是已证到果地圆成的妙观不是因地初修作观的观是大自在观般若的大机大用已经启发心无能观亦无所观是能所双忘的妙观

    自在

    是无可无不可的自在不是自由自由是不肯受拘束的但环境不如你的意思便苦了独有自在是到处能安自然地不受环境所困一切好坏随缘乐亦不喜苦亦不恼知道他是本来空自己有主宰的这个自在是指大自在

    菩萨

    是菩提萨埵的简称能自己觉悟再能觉悟人的谓之菩萨所以是人天的导师为三界的善知识三界是?#28023;?#19968;欲界由人的一部分下至五道二色界指天道三无色界指禅天总是在六道中菩萨分在家出家地前登地十地等觉最高是一生补处菩萨就是佛退位后他来接位的如此土的弥勒佛西方的观世音大士这个菩萨是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨

    心行心中起种种妙观妙行的大用作种种自利利他二事业

    不是深浅的深是不可测量的意思圆遍广大究竟无上的妙行

    般若波罗蜜多

    上面已经解释过了就说菩萨的功行已到究竟地登彼岸之上了

    这时字关系甚大显明到了这个境界的时候正是果位的时候已经断除一切烦恼度尽苦厄没有挂碍的了在下两句“照见五蕴皆空度一切苦厄”之后的意?#24120;?#28857;明大自在的光景不可草草

    照见

    朗然觉照彻见无余的意思是无功用的功用毫不著意的觉照心神会通的了

    五蕴

    指色受想行识这五事蕴结不分叫做五蕴此言心和外境相蕴合统名曰色一个色字包括五个字在内并且包括外面一切一切有相相形形色色内面无相相思想方面都在内外境原是色而我的眼耳鼻舌身意也是色外色和内色接触了?#38464;?#20010;受既受了就要去想象他这是想想到了心中一行转念这是行转出那知识来就是识所以受想行?#31471;?#20010;?#19981;?#26159;色总是幻心幻起的作用成就种种的幻法这个五蕴是众生造孽受苦成立六道生死的资本但也是开般若除习气度苦厄了生死的工具也就是佛菩萨成大觉度众生的工具同要用五蕴只是佛菩萨能照见本空可以善用不被所转众生反被所缚是在觉不觉明空不明空之别不要指定为不好的东西反生了偏见

    统统包尽无余就是一切的意思不但人空法亦空连照见亦空因为照见亦是五蕴所以称皆

    世上的人往往不明白空的道理笼统说空就是没有了不知“空”有空间虚空空相空义种种的分别今分为两种一空相是有相的如空屋人满了空相破了所以“有”与“空”是相对的这就是世人说的没有就是空了经上另有十八空义不必尽说至于佛经上所说的“空”是空义是性空是本来空是与一切万有相和合的不是相对的不是没有的是有而空的要明白这个空的意义先得明白几点所谓宇宙间一切形形色色山河大地日月星辰下至一切用物植物动物和我的身体都是有相相还有我的思想道理人事人情喜怒哀乐都是无相相一切包括在内总名曰色在因地上总是空的因为以上一切色寻不出一件是有独立自性的第一说有相的?#35980;?#26469;比布没有独立自性变成为布的须依于纱线而成纱线不能自为纱线必待棉花?#24187;?#33457;不能自有必由种子种子不能自种必赖人工天时地肥等等不必分析开来才空在未成布成纱前及正有?#21152;词?#20182;的本身是由众缘和合而成因为是因缘生所以无有实体求其究竟相毕竟不可得身体亦是如此所以一切一切无自性无实体因缘生不可得的所以是性空第二说无相的拿心来说心是什么根本是不有但只集起的是心譬如夏天凉爽的席上人睡得甜美之极这时候便没有我没有心忽然蚊虫咬了一口觉得了这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心此外一切都同?#27515;?#25152;以心也是无自性因缘生无实体不可得的所以是性空因此物和心无一不是空但是有而空是幻有的这是性空和一切一切分不开的不是心物之外另有个空也不是这个是空那个不是空的所以说到色即不能离开空说到空就不能离开一切色但要认明却是缘生幻有又须切实知道这个空是因地本来空是性空非眼耳可以见闻其义实空既决定知道一切一切是本空而幻有那又何必?#24904;?#24403;他是?#30340;أ?#20294;世上一切人事如何可废我仍随缘应付不是麻木无心只是勿住?#24615;?#27969;水的到处自在这才是真心空佛说空是这个道理世上盲?#23458;?#21152;批评岂不可惜世人果能明空自然心勿?#24904;?#37027;贪得心嗔恨心痴迷心自不会深入天下没有极端的争夺了佛法岂不是社会上最大的利益有什么迷信可?#30340;أ?#21448;修行人往往有口头禅说“莫著了空”这是怕他执著空见正因为他根本不曾明空总在空有二见上作道理格外搅扰不清了所以明空则破色破色则心空这是断苦厄的第一法门

    超脱的意思就是登彼岸之上法见都净了也

    一切

    包罗所有净尽无余凡有相无相人我法我种种苦厄尽包在内

    苦厄

    身上的痛苦心上的?#35805;?#26377;相无相粗细微细都是苦厄其实全由心起我果无心苦在何处心果无见厄在何处不是不知不是不受因为有智慧知道本来空能够知而有若无知受而等于不受譬如两个人同时受苦一个挡不住甚?#37327;?#19978;加苦因苦成病一个却无所谓心不著意便无苦厄了以上四句判为总持分是第一段总三藏十二部经一切法持无量义亦是此经纲领通了这四句就明白心经宗旨了照此做去自然度苦厄了生死出三界成佛道绰乎有余的了凡不明心要的人总在文字上会不肯从自心上会弄得没有办法时只好今日求佛明日求法下此者求福报求神通死要一个有相的凭据离佛道更远了深入迷途岂不可痛

    舍利?#21360;?/h3>

    佛弟子的名字即是舍利弗在声闻乘中他是智慧第一

    色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦?#24904;?#26159;

    首四句实是一个意思总是说色空不二的道理初说不异说没有两样的还是方便的说后说即是是说就是一个不能分的是究竟说斩金截铁毫无犹豫色一个字不单是代表五蕴连外面宇宙万?#34892;?#24418;色色?#21450;?#22312;内因为宇宙万有就没有离了我的性海浑同一体尽是色而我的受想行识是无相相也是色这内外两种色都是因缘生无自性无实体不可得根本是性空现下虽是幻有毕竟不可得的所以即色即空并不是色之外另有个空参透上面所说的空义就知道这个意义了所以心的形形种种亦是五蕴流转而色的形形种种全似空华的乱起乱灭如电影的一幕一幕总是有而不可得你莫把这四句看作玄妙实是极普通极寻常的道理你只认明“一切是因缘生无自性无实体不可得所以是性空”不但色如是受想行?#31471;?#34164;也如是不但五蕴如是宇宙万有的有相相和下面一切法如十八界十二因缘四谛六度万行的智得等是无相相一切皆?#24904;?#26159;的性空但是凡夫?#20174;У?#25152;以说色不异空二乘又执空所以说空不异色还有菩萨未曾会通不二的所以说色即是空空即是色总是破他们的法见倘明白法见也是本空就了无挂碍的了以上七句判为色空分为第二段用以会通色空不二的道理

    广大佛友阅读文章时如发?#25191;?#21035;?#21482;?#32773;其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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