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  • 无量光明

    心经全文及译文

    心经 | 发表时间2016-03-03 | 作者南怀瑾 [投稿]

    心经全文及译文

    心经全文

    自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽无苦集灭道无智亦无得以无所得故菩提萨埵依般若波罗蜜多故心无罣碍无罣碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅磐三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚故说般若波罗蜜多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

    心经译文

    观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空

    心经何故无如是我闻一时佛在某处等六种成就以证明是佛说呢

    唐朝唐太宗时有一位国师名玄奘法师在家姓陈十二岁时跟随哥哥出家出了家后读一切经典?#34892;?#32463;典是鸠摩罗什法师翻译?#34892;?#32463;典是别的法师翻译他对?#34892;?#35821;句生疑很想到印度取经后来在四川成都挂单遇到一位老和尚身生疥癞人不敢近惟?#24515;?#36731;的玄奘法师以一?#30928;?#24773;心侍奉他为他洗脓血涂药不久这老和尚的疥癞病痊愈老和尚感他调治之恩无以为报惟有一部经可以口传给他就是这一部心经一共二百六十字念了一遍玄奘法师便记在心内后来把它译出来一个字也没有更改鸠摩罗什法师也有翻译这部心经名?#24515;?#35779;般若波罗蜜多心经有如是我闻等语但不及老和尚传给玄奘法师所说的那么简洁流利清楚那位老和尚又是甚么人呢他就是观音菩萨

    玄奘法师后来到印度取经经过八百里沙漠上无飞鸟下无走兽中间无人惟多鬼怪念任何经也不能降服一念心经所?#34892;?#39764;鬼怪隐藏仗这心经的功?#24459;?#21147;成功到印度取经十五年后回中土成为国师专心翻译经典

    心之神力是观音菩萨心之智力是大智文殊师利菩萨心内的法力就是大行普贤菩萨心中的愿力就是地藏王菩萨

    这部心经是观音菩萨教我们明心凡夫末明心起烦恼作业受无边生死苦所以文中云观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄一开始就教我们要认识自?#28023;?#33258;己不认识不能度自?#28023;?#35748;识自己就能度自?#28023;挂?#35748;识众生认识众生就能度众生诸佛认识自?#28023;?#20063;认识众生故诸佛成佛度众生

    华严经云“十方诸如来同共一法身一心一智慧力无畏亦然”十方如来同一个心无两个心阿弥陀佛的心与释迦佛的心相同释迦如来的心与药师琉璃光如来的心亦相同所以十力无量佛都是一个心返观众生心个个不同因为众生的心是妄心妄心又如何会相同你?#24515;?#30340;妄我有我的妄一百人有一百?#35828;?#22916;所谓人心不同各如其面

    何谓观自在南怀瑾讲心经中老先生告诉我们观自在相当于对机说法对病落药一切众生无始劫以来背了自己的菩提心而去观法背菩提心观法是非常危险的所以于一切法不得自在被法所缚离菩提心观色便著色为色所缚不得自在离菩提心闻声便染声被声音所缚不得自在离菩提心嗅香为香所染为香所缚不得自在离菩提心讲话著了语言文字亦不得自在离菩提心觉触昧著了触为触尘所缚不得自在过在何处呢皆由背了自己的心而观一切法著一切法于一切法不得自在若能背法观心心明法空于一切法得自在故观音菩萨的“观”字不是叫我们观法若观黄金可能起盗心观色则著色观名则求名所以要离境——离三界之境离六尘之境离人天之境还有离目前之?#24120;?#32780;观自己的心观心则无心心空境寂一切法如幻如化于一切法得自在

    大悲忏内观音菩萨云“我若向刀山刀山自摧折我若向火汤火汤自枯竭我若向地狱地狱自消灭我若向饿鬼饿鬼自饱满我若向修罗恶心自调伏我若向畜生自?#20040;?#26234;慧”观音菩萨观心于一切法得自在故名观自在

    普门品

    假使兴害意推落大火坑念彼观音力火坑变成池——于火坑得自在

    或漂流巨海龙鱼诸鬼难念彼观音力波浪不能没——于水得自在

    或遭王难苦临刑欲寿终念彼观音力刀寻?#21619;位?mdash;—于王?#35757;?#33258;在

    或值怨贼绕各执?#37117;?#23475;念彼观音力咸即起慈心——于怨贼得自在

    观音菩萨不但于种种?#35757;?#33258;在于贪嗔痴三毒亦得自在亦令受持观音菩萨圣号的?#35828;?#33258;在

    若有女人设欲求男礼拜供养观世音菩萨便生福德智慧之男设欲求女便生端正有相之友——于求?#26143;?#22899;得自在

    但供养观音菩萨与受持供养恒河沙菩萨的功德相同——所谓一多自在

    应以何身得度即现何身而为说法——于一切身得自在

    ?#34892;?#20154;把“观自在”解作观自己所在那自己又是甚么自己要认识自?#28023;?#33258;已是众生只缘众生迷了佛识?#24357;?#29983;便识得佛不是佛迷了众生度了众生便无迷不迷便见佛佛是众生所成一定要认识众生犹如馒头水饺为面粉所成是故一定要认识面粉

    心经下文提到照见五蕴皆空五蕴就是色受想行识如何照见五蕴皆空呢南怀瑾讲心经解释说要用般若力般若不是向外求而是向内发现自己就是五蕴五蕴空度一切苦厄若被五蕴所覆便不能认识自?#28023;?#25152;以人人念佛也不识得念佛是谁因为被五蕴所覆因此要加般若力所谓行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空

    但这个“深”字很重要大乘称为深般若小乘称为小般若我认为这个深般若是大?#35828;?#33324;若般若必定深我们念佛佛从何处出呢

    你要看

    越看越深绝不容易看到底所以如来者无所从来亦无所去故名如来我们看这个念佛是谁亦无有来处惟有看他从那个地方出就从那个地方直看下去诸法无有来处是故看不到来处若有来处如来便不是无所从来而是有所从来既然如来无所从来佛号亦无所从来既无来处便是深是故甚深般若无底虽然看不到佛号从何处来但已入了另一世界而这个浊恶世便空了无论你看甚么看念佛是谁看自己拜佛看自己讲话看生从何来死往何去一切法都无来处甚深甚深故般若称为深般若

    ?#34892;?#26377;善根的人坐禅时身体空了他使惊恐起来切不要惊恐身体虽然空了但心还末空嘛身体空的时候心便现出来你再看这个心心有无量的妄想你便看这些妄想无量的妄想不生那时你的涅槃心便现出来所以在深般若中观音菩萨说照见五蕴皆空

    五蕴就是众生五蕴也就是自?#28023;?#21508;位若想认识自?#28023;?#20320;自己就是五蕴蕴即盖覆之意五蕴盖覆佛性菩提心被五蕴所覆一定要空了五蕴菩提心才现出来?#20309;?#20204;现在这个心名叫妄想心不是菩提心亦?#24576;?#20026;道心可以说是人我是非贪名贪利的心五蕴空时见菩提心从菩提心起修直修至成佛

    极乐世界也要空五蕴劫浊就是色蕴烦恼浊就是想蕴见浊就是受蕴众生浊就是行蕴命浊就是识蕴空了五蕴便能到极乐世界见自性弥陀唯心净土

    释迦佛所说的一切经典都教我们空五蕴心经故然如此弥陀经离五浊即空五蕴妙法莲华经过五百由旬到宝所五百由旬亦即五蕴乃至解深密经空八识转八识成四智八识也是五蕴眼耳鼻舌身识便是受蕴所对五尘是色蕴第六意识是想蕴第七识是行蕴第八阿赖耶识便是识蕴是故八识便是五蕴唯识教我?#20146;?#20843;识成四智不是教我们分别甚么名相转八?#37117;?#31354;五蕴四智即佛性亦即是菩提心

    “行深般若波罗蜜多时”的“时”字也要解释一下一切法唯?#31471;?#21464;唯心所现时指过去时现在时未来时过去现在未来都行深般若所谓过去不可得过去便有般若未来不可得未来便有般若现在不可得现在便有般若时者即过去未来现在不可得故名行深般若波罗蜜多时

    把六百卷大般若经浓缩为五千字的是金刚经再把五千字的金刚经浓缩为二百多字的是心经我现在再把心经浓缩为一句就是“照见五蕴皆空”观音菩萨照见五蕴皆空未来的菩萨亦照见五蕴皆空过去的菩萨亦照见五蕴皆空现在学佛的人亦要照见五蕴皆空路就是这样行把照见五蕴皆空再浓缩为一个字

    照即照顾人人可以照顾例如带小孩子出外一定要照顾不照顾便会跌倒或是走失了行路要照顾呀不照顾便踏著粪秽或是堕进坑内讲话也要照顾不照顾便会讲错话拜佛也要照顾当照顾时便发觉能礼所礼性空寂感应道交难?#23478;?#25152;以礼佛一拜罪灭?#30001;常?#35829;经时口诵心思惟随文入观照顾其义便会发现经中义理无穷便能演说经中道理?#31181;?#26102;亦要照顾照顾这个音声从那处地方出来若能照顾看跟著它入去便能入定一入定这个世界便空了从生死的此岸到涅槃的彼岸从娑婆的秽土到毗卢?#38498;?/p>

    过去有一位和尚脾气很坏知客师要他清单他使求情忏悔从此止语在藏经楼当香灯一心持大悲咒日夜用功念了三年跟著大悲咒一个字一个字的到了涅槃彼岸?#31181;?#26159;一个无分别法门若能跟著一个字一个字的走入去便能离开这个世界到另外一个禅定的国土去俗称三昧

    参禅又如何参禅更加要照顾禅堂内称为照顾话头时时刻刻要照顾话头但照顾话头我不懂呀就是要照顾这个不懂在不懂中而摸索在不懂中参究谁不知一不懂一切都不懂人家骂你你不懂人家打你你不懂人家求名你不懂人家争权夺利你不懂是非人我你不懂念佛是谁不懂在这地方不防不懂一年不懂两年三年虚云老和尚参“拖死尸是谁”行不知行——不懂食不知食——不懂视而不见——不懂最后不懂的疑情断了便悟过来照见五蕴皆空五蕴空就是般若般若便是佛性

    所以一定要下苦功用个“照”字时时刻刻要照顾自?#28023;?#21160;一个念头?#23478;?#29031;顾善念可以保存恶念要消灭我们动一个念头照顾这个念从何处来照顾这个念往何处去若能照顾自己的心念则受想行识空若照顾自己的色身则身体空但心未空妄想生生灭灭见到粗妄想后来粗妄想熄灭变了细妄想细妄想犹如流水一样古人称为流注生灭赵州老人称其为急水上打皮球念念不停留如瀑布一样还看无生灭其实微细生灭不停再照顾生灭灭已寂灭?#26234;?#20415;能心空及第归完全?#31354;?#20010;照字

    所以修行不用多照见五蕴皆空留意那个照字照甚么照自?#28023;?#33258;己就是五蕴何人无五蕴五蕴本来空迷的时候才有悟的时候即无古人云色蕴犹如聚沫受蕴犹如水泡不论苦爱乐受很快便过去想蕴犹如阳焰打甚么妄想也不实在行蕴犹如芭蕉层层剥落剥到最后便成空识蕴犹如幻化

    度一切苦厄

    以般若照见五蕴皆空出三界火宅

    舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

    般若的功用照见五蕴皆空五蕴空则能度一切苦厄一切苦厄度尽然后才见到诸法的清净相清净是空的别名所以名为诸法的空相

    诸法的本来面目就是空相诸法的实相亦是空相诸法未曾离开空相故云是诸法空相例如生死是一个空相迷的时候以为有以般若观之生死是空的不离开生死然后?#24515;?#27075;生死当下空就是涅桨般若照见烦恼本来是空烦恼空就是菩提众生也是本来空实无众生得灭度者一切法的实相是空是故一切法从本以来不生不灭不垢不净不增不减

    一切法不生试问水中月有没有生无生水中月有没有灭无减水中月无生无减一切法亦无生无减又水中月有没有垢秽——无污水里也有水月但不被污水所染清净水内亦有月亦不染清净水故云不垢不净

    “不增不减”大海一天两次潮水海水不会增加一天两次退?#20445;?#20134;不会减少所以众生成佛时佛性不会增加未成佛时佛性也不会减少生净土佛性不会清净堕地狱佛性不会染污凡夫轮迥有生死佛性无生亦无死等于虚空——明来?#31561;?#31354;性无生无灭无垢无净无增无减

    是故空中无色无受想行识

    在诸法实相的空相内无色受想行识的五蕴因此诸佛如来绝不著色不著受想行识诸法空相内无五蕴可得是故诸法空相内一个众生也无金刚经云“灭度无量无边众生实无众生得灭度者”就是此意

    在诸法实相内无色?#21335;?#21487;得色的性就是诸法的空相空相内无色?#21335;?#21487;得无楞严咒大悲咒的字可得亦无金刚经的文可得是故空中无色

    无色身便空无受想行识心亦空所谓身心两亡身空心空佛?#26234;?#23601;是因为我们的身体不空故有生老病死苦心不空故有生住异灭若身空无生老病死苦心空无生住异灭身心两亡佛性?#26234;?#25152;以学佛是很简单很现实的事

    无眼耳鼻舌身意

    眼耳鼻舌身意称为六根根以能生为义根是积?#31561;?#29983;如眼看色当见色的时候或邪?#21360;?#25110;偷看于是便作业又如眼见黄金起盗心见美女起淫心见名贪名见食贪?#24120;?#20110;是因眼根而积业六根空即是清净不是作无解如来眼根空出生肉眼天眼慧眼法眼佛眼五眼具足所以眼根要空否则便会作业耳根亦复如是若不空耳根一切是非淫词歌曲会使人作业鼻舌身意亦如是所谓六贼为媒自劫家宝六根即六贼劫去了真如佛性之宝以般若观照见到诸法的实相是空相是故空相中无眼耳鼻舌身意不是无是空是清净

    无色声香味触法

    色声香味触法是六尘尘是染污能遮盖本来清净的佛性如眼观色尘起贪念色尘盖覆佛性如是耳闻声尘起执著?#20999;?#39321;尘起取著舌尝味尘?#31181;?#36523;著触尘意缘法尘都能盖覆佛性

    六根对六尘六根空六尘亦跟著空若六根取六尘便是生死若六根回光返照返流全一便是涅槃所以观音菩萨从闻思修入三摩地是用耳根返闻闻自性性成无?#31995;溃?#32819;根听是非闲言会造罪若耳根返闻远离声尘会令你成等正觉

    修行人一定要离六尘出家便是离六尘所谓出家是出六尘之家例如沙弥戒完全是离六尘杀盗淫妄酒是五戒在家居士?#37096;?#21463;但沙弥戒再加

    6.?#24576;?#27468;不跳舞亦不往观听是离声及色尘之家

    7.不戴香花蔓不香油涂身是出香尘之家

    8.不坐?#24895;?#24191;大床是出触尘之家

    9.过午不食不贪著饮食之味出味尘之家

    10.手不捉金银财宝出法尘之家分别我有多少财宝是法尘ݡ

    无眼界乃至无意识界

    眼识耳识鼻识舌识身识意识共称为六识加上六尘六根称为十八界十八界就是众生六根在内六尘在外中间是六识六尘无知六根有觉六识起分别但六根无分别如眼见物不会分别长短?#30342;?#26159;由眼识分别耳根只能闻声音不能分别是男声女声风声火声等是?#21892;度?#20998;别众生不肯出离生死皆因留恋自己有六根六识六尘在十八界内打圈离十八界即无众生所谓此无?#26102;?#26080;十八界和合即有众生故云此有?#26102;?#26377;众生本来空若无六根六?#23613;?#20845;识何来会有众生只是众生不肯把十八界放下十八界盖覆佛性是故处处受生六道轮回无有了期

    昔日有一梵志?#27809;?#20379;佛世尊叫他“放下著”梵志把左手的花放在地上世尊又说“放下著”梵志?#24310;?#25163;的花又放下世尊又说“放下著”梵志问

    “我两手的花都放下世尊?#25346;?#25105;放下个甚么”世尊说“我要你内放下六根外放下六?#23613;?#20013;间放下六识十八界一齐放下放到无可放之处便是你安身立命处”梵志即时悟道

    我们现在约六根六尘六识都未放下被十八界盖覆佛性欲想见佛性一定要把十八界放?#38534;?#20197;般若观照无眼界乃至无意识界十八界都无十八界空十八界清净便是诸法实相便是佛性

    无无明亦无无明尽

    何谓无明?#24656;?#29983;十八界不能放下十八界盖覆佛性佛性不明名之无明经云

    “真如不守自性一念不觉而有无明”

    真如人人有但不守自己的岗位经云“是法住法位世间常住”便是真如守自性凡夫真如不守自性一念不觉而妄动故有无明无明无实体有了无明必定?#34892;У?#25152;?#35762;?#35273;是无明妄动就是行行分?#33769;小?#24694;行不动行总称为业行行必有识?#33769;?#26377;善识恶行有恶识不动行有不动识行即业人业有人识 ——例如见水是水天业有天识——见水如琉璃饿鬼业有饿鬼识——见水成火焰

    有了识业牵识走去投胎识与父精母血三缘和合而成胎是为名色色是父精母血自己的识是心心有其名而无作用所以称为名色名色七日一变四十九日后有五个胞即头双手双脚十个月后六根成熟六根有入六尘的功能故称为六入小儿出生后与六尘相触所谓六入缘触触境有苦有乐属受故触缘受受是果报受果报时心生系著故受缘爱若乐受爱其长合若苦受爱其常离爱合爱离而生取取即作业若依理而取属善业若非理而取属恶业故取缘有有即业有业故有生生故有老病死忧悲苦恼

    由无明缘行行缘识?#23545;?#21517;色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱受?#31561;?#21462;缘有有缘生老病死忧悲苦恼名十二因缘若以般若智观无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老病死忧悲苦恼灭十二因缘是空的可以证辟支佛果若以般若观照诸法的实相不但无无明无凡夫的无明亦无辟支佛的无明尽

    乃至无老死亦无老死尽

    无凡夫的老死亦无辟支佛的老死尽以般若观一切法可以超越世间法无明超越出世间法——无明尽

    无苦集灭道

    苦集灭道称为四圣谛谛即真实之意四圣谛不是辟支佛道是罗汉道世尊三转十二行法轮示二乘人四谛法门

    一示相转

    此是苦逼迫性——指众生的果报完全是苦的生老病死再加上贫病交逼是为苦苦就是快乐也是无常乐坏苦生名叫坏苦享禅定之乐也是无常属于行苦是故三界中有苦苦坏苦行苦是名三苦另外还有八苦生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛苦等众生不知苦所以如来示苦相

    此是集招?#34892;?mdash;—苦从何来是自招的名集谛集即招感之义人人都有贪嗔痴烦恼由三烦恼作杀盗淫妄等业由业而招感上述八苦苦是果烦恼业是苦因

    此是灭可证性——灭苦因苦果名为灭谛苦尽就是涅槃

    此是道可修性——灭苦因苦果需要修道道谛是无漏法修无漏法不漏落生死

    二劝修转

    此是苦汝应知——知即觉也觉苦生则无生觉苦住无住觉苦灭无灭觉苦无生何来有苦所以谓此是苦汝应知

    此是集汝应断——集是烦恼烦恼可以断如何断呢一定要觉觉集无集即断集故云此是集汝应断

    此是灭汝应证——如何证呢苦因苦果“灭”了这个“灭”因生而有无生则无灭生灭灭已寂灭?#26234;?#26159;云证

    此是道汝应修——道是可以修如?#32440;?#21017;有戒?#24576;纸?#21017;无修定则有定不修则无断惑则有慧不断则无故云汝应修

    所谓修道就是修三十七助道品四念处四正勤四如意足五根五力七觉支八正道还有三无漏学戒定慧

    三得证转

    此是苦我已知不用更知此是集我已断不用更断此是灭我已证不用更证此是道我已修不用更修

    何以不用更知更断更证更修呢因为如来悟了四?#22995;?#23454;之理例如苦是有为法有为不离三相生住灭如来悟苦的生相不可得悟苦的住相不可得悟苦的灭相不可得若悟到苦的生住灭三相不可得苦当体即空空就是苦的实谛之理是名苦谛

    集也是有为法不离三相烦恼有生耶?#35838;?#21017;无生相可得烦恼有住耶?#35838;?#21017;无住相可得烦恼有灭耶?#35838;?#21017;无灭相可得如是迷时见有烦恼生住灭可得悟时烦恼生住灭三相皆不可得当体就是空此是集的真实相故名集谛

    灭又如何有生则有灭觉则无苦生亦无苦可灭寂灭?#26234;?#23601;是灭的真谛如来说灭因苦灭而见谛见谛时无苦无集故无灭

    道又如?#25991;أ?#20363;如修戒定慧之道戒有生耶戒无生相戒有住耶戒无住相戒有灭耶戒无灭相戒定慧无生住灭三相可得无生住灭三相就是无为法戒定慧当体即空道即是空相修即无修故云此是道我已修不用更修六祖云“心地无非自?#36234;?#24515;地无痴自性慧心地无乱自?#36828;?rdquo;此是戒定慧的真理道的真谛

    在诸法的空相实相内无凡夫苦集之法亦无贤圣灭道之法故谓无苦集灭道

    无智亦无得

    一切法空空相便是清净相在清净相内六根清净故无眼耳鼻舌身意六尘清净无色声香味触法六识亦清净无眼界乃至无意识界无明清净故无无明无明尽亦清净故无无明尽老死清净无老死老死尽亦清净故无老死尽无菩萨能修六度万行之智智亦清净是为无智万行清净有何可得故无得世间法出世间法清净是为无所得

    此是菩萨法门菩萨以六度为智皆是断惑在未证得一切法寂灭以前要以智去断惑但是一切法本来寂灭无能?#24357;?#26234;无所?#24357;?#27861;亦无能修之智无所修之法若见?#24515;?#25152;是生灭心不见?#24515;?#25152;即寂灭心所以道无智亦无得

    以无所得故菩提萨埵

    悟一切心空名为菩提了一切法空名为萨埵心法一如并无能得所得以无所得故即是菩提萨埵

    依般若波罗蜜多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想

    何谓挂碍例如眼珠与眼白相合是为无挂碍眼与沙不能相合是为挂碍又如皮与肉相合是为无挂碍肉中有刺则有挂碍”挂碍者与般若心不相同故般若心是空一切法是有若一切法不空有与空不能合便有挂碍若一切法空法空与般若心空相合便无挂碍所以一切法空即般若般若即一切法空般若与一切法空打成一片即一切法空?#35805;?#33324;若般若?#35805;?#19968;切法空犹如大悲咒放在心内——空所以不会碍楞严咒楞严咒在心内也是空此空彼空空与空台无有挂碍假如有一法不空便有挂碍

    六祖菩萨在世时有一僧名法达来顶礼六祖但是?#20961;?#21040;地六祖说他心中必有一物法达说“我诵法华经已有三千部”自谓读法华经三千部何必叩头到地这三千部法华经未空放在心内便成为他的挂碍

    世间法不空与般若?#21916;?#26469;便有挂碍出世间法不空与般若?#21916;?#26469;亦有挂碍若世间法空出世间法亦空与般若空相合便无挂碍无挂碍则无有恐怖恐怖即忧虑之意如眼内有?#24120;?#33509;?#24576;?#21435;便会盲盲便是恐怖眼内无沙便不会恐其盲又如肉中有刺若?#24576;?#21435;则有溃烂成疮的恐怖凡夫有生死的恐怖二乘人有?#37327;图?#30340;恐怖要是有一法放在心内不能空此一法便牵你入生死

    过去有一位金碧峰入空定无常鬼找他不到无常鬼便请土地公帮忙土地公云 “金碧峰甚么东西?#37096;?#20197;空惟有一水晶钵他最爱你们俩一变作老鼠把玩他的水晶钵一拿锁链预备他出定时锁他”金碧峰入定时身体空掉但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音立即出走大骂“谁人碰我的水晶钵”另一无常鬼立即锁他金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到于是求情许他延期七日无常鬼走后金碧峰便把水晶钵打烂然后入定临入定前在墙上写下四句偈欲来找我金碧峰犹如铁?#27492;?#34394;空虚空若然锁不得莫来找我金碧峰

    世间法不空与般若有挂碍等于眼中有?#24120;?#35748;生死轮回为实有出世间法不空与般若亦有挂碍等于肉中有刺认化城为宝所故有凡夫生死二?#22235;?#27075;的颠倒梦想

    凡夫生死有四颠倒

    1.身不净计为净

    2.受是苦计为乐

    3.心无常计为常

    4.法无我计为我此是凡夫的颠倒相

    二乘?#35828;?#28037;槃亦有四倒

    1.看不净不见法身净

    2.看苦不见寂灭乐

    3.看无我不见自在我

    4.看无常不见佛性常是为二乘?#35828;?#39072;倒梦想

    所以般若照见五蕴皆空何只离一切苦厄离一切苦厄然后才见到诸法空相五蕴空色空空亦空一切法空便是诸法的空相亦是五蕴的空相所以南怀瑾讲心经先生在此处先讲度尽一切苦厄后说诸法空相若五蕴未空即一切法不空不但一切苦厄不能度尽而?#19968;?#29983;出恐怖及颠倒梦想即凡夫认生死为真实二乘人认涅槃为实有悟道的人 “生死涅槃等空花”生死空涅槃亦空

    以无所得故菩萨证般若波罗蜜多若有所得便不能证般若波罗蜜多证到般若波罗蜜多见一切法即心心即一切法所以心与一切法无挂碍无挂碍便无有世出世间法的恐怖既无世间凡夫生死的四倒亦无出世间二?#22235;?#27075;的四倒是为远离颠倒梦想究竟证大般涅槃

    究竟涅槃

    心不可得法不可得心与法一如俱无所得是为究竟涅槃又名大般涅槃大涅槃是常寂光净土常寂光净土是我们的老家常是法身德寂是解脱德光是般若德三德秘藏是诸佛行处菩萨依般若修行心无挂碍无有恐怖远离颠倒梦想究竟?#20040;?#28037;槃

    三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿耨多罗三藐三菩提

    过去无明尘劳烦恼妄想空是过去佛现在无明尘劳妄想烦恼空是现在佛未来无明尘劳妄想烦恼空是未来佛以般若观照过去烦恼空过去成佛现在烦恼空现在成佛未来烦恼空未来成佛

    三世诸佛依般若波罗蜜多无明妄想尘劳烦恼空三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提

    阿耨多罗三藐三菩提是梵语此云无上正等正觉菩提是最上菩提是最平等菩提是最真故又称为无上正真之道

    上来所说诸法空相内无凡夫五蕴十八界之法无声闻苦集灭道四谛之法无缘觉十二因缘之法亦无菩萨能?#24357;?#26234;所?#24357;?#27861;总说就是无二乘之法汇三乘归一佛乘汇九法界同归一佛界

    故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

    依般若波罗蜜多修行佛得菩提菩萨证大涅槃所以般若波罗蜜多是

    大神咒——神力最大能度众生成佛大明咒——能破除众生的无明烦恼

    无上咒——般若最上更无有上无等等咒——般若是佛母出生一切佛无一法能与她相等能除一切苦——依般若波罗蜜多修行越出三界火宅远离生死轮回之苦真实不虚——即心即佛决定不虚

    故说般若波罗蜜多咒即说咒曰

    心经有显说也有密说现在讲的是密说密说很简单

    揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

    密是无可解亦不破人知佛门中有很多人?#32769;?#25945;修行亦有依密教修行例如大悲咒楞严咒等都不可以解释若有以解?#24576;?#20026;密密是如人饮水冷暖自知讲?#24576;z?#35299;不来唯有自己知不过今天在南怀瑾讲心经中将此心经咒语的意义约略说出来

    揭谛揭谛——去去

    波罗揭谛——到彼?#24230;?/p>

    波罗僧揭谛——大众到彼?#24230;?/p>

    菩提萨婆诃——迅速成就证菩提

    广大佛友阅读文章时如发?#25191;?#21035;字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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