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  • 无量光明

    心经全文的正确解释 般若波罗密多心经的通俗解释

    心经 | 发表时间£º2014-02-17 | 作者£º唐三藏法师玄奘 译 [投稿]

    心经全文的正确解释 般若波罗密多心经的通俗解释

    般若波罗蜜多心经白话文

    ¡¡¡¡¡¶般若波罗蜜多心经¡·原文[注一]

    ¡¡¡¡唐三藏法师玄奘[注二]译

    ¡¡¡¡观自在菩萨[注三]£¬行深般若波罗蜜多时[注四]£¬照见五蕴皆空[注五]£¬度一切苦厄[注六]¡£舍利子[注七]£¬色不异空[注八]£¬空不异色[注九]£¬色即是空£¬空即是色£¬受想行识£¬亦复如是[注十]¡£舍利子£¬是诸法空相£¬不生不灭£¬不垢不净£¬不增不减[注十一]¡£是故空中无色£¬无受想行识[注十二]£¬无眼耳鼻舌身意£¬无色声香味触法[注十三]£¬无眼界£¬乃至无意识界[注十四]£¬无无明£¬亦无无明尽£¬乃至无老死£¬亦无老死尽[注十五]¡£无苦集灭道[注十六]£¬无智亦无得[注十七]£¬以无所得故¡£菩提萨埵£¬依般若波罗蜜多故£¬心无挂碍£¬无挂碍故£¬无有恐怖£¬远离颠倒梦想£¬究竟涅槃[注十八]¡£三世诸佛£¬依般若波罗蜜多故£¬得阿耨多罗三藐三菩提[注十九]¡£?#25163;?#33324;若波罗蜜多是大神咒£¬是大明咒£¬是无上咒£¬是无等等咒£¬能除一切苦£¬真实不虚[注二十]¡£故说般若波罗蜜多咒£¬即说咒曰£º揭谛揭谛£¬波罗揭谛£¬波罗僧揭谛£¬菩提娑婆诃[注二十一]¡£

    [注一]般若波罗蜜多心经¡£

    ¡¡¡¡梵文prajnaparamitahrdayasutra¡£略称¡¶般若心经¡·或¡¶心经¡·¡£全经只有一卷,260字.属于¡¶大品般若经?#20998;?00卷中的一节¡£被认为是般若经类的提要¡£该经曾有过七种汉译本¡£较为有名的是后秦鸠摩罗什所译的¡¶摩诃般若波罗蜜大明咒经¡·和唐朝玄奘所译的¡¶般若波罗蜜多心经¡·¡£

    ¡¡¡¡¡¶般若经¡·共有八部£º

    ¡¡¡¡¡¶放光般若¡·¡¢¡¶光明般若¡·¡¢¡¶道行般若¡·¡¢¡¶胜天般若¡·¡¢¡¶胜天王般若¡·¡¢¡¶文殊问般若¡·¡¢¡¶金刚般若¡·¡¢¡¶大品般若¡·¡¢¡¶小品般若¡·¡£本处所用的¡¶般若波罗蜜多心经¡·则由浅入深地全部概括了¡¶大品般若¡·的义理精要¡£可谓言简而义丰£¬词?#35759;?#26088;深¡£古?#24904;?#20026;读此经可以了解般若经类的基本精神¡£

    ¡¡¡¡此处的"般若"£¬为梵语prajna音译£¬本义为"智慧"¡£但这智慧是指佛教的"妙智妙慧"¡£它是一切众生本心所具有的¡£有色能见£¬无色也能见£»有声能闻£¬无声也能闻¡£它能产生一切善法¡£至于凡夫的"智慧"£¬则由外物所引生£¬必须先有色与声£¬才会?#24515;?#35265;和能闻¡£若无色与声£¬即不能见不能闻£¬它不能直接生出善法¡£因而我们说£¬凡夫的"智慧"£¬在佛家看来£¬也?#32479;?#20102;愚痴£¬成了妄想¡£"般若"如灯£¬能照亮一切£¬能达一切£¬度化佛所指斥的那种?#26032;?#30340;"分别慧"¡£

    ¡¡¡¡“波罗蜜多”£¬梵文为paramita£¬意为"度"£¬"到彼岸"¡£亦即意在说明"度生死苦海£¬到涅槃彼岸"¡£所谓"彼岸"是?#26434;?quot;此岸"而言的¡£生死便喻"此岸"¡£它指三界内的众生由于妄念邪心而造业£¬因而不得不轮回于生生?#28010;?#24403;中£¬永住于烦恼苦海中¡£只有修行才能摆脱轮回£¬永超生死地¡£

    ¡¡¡¡“三界”£¬指欲界¡¢色界¡¢无色界£¬共有二十八重天¡£下面六重为欲界¡£所谓"欲"£¬指的是?#20449;®¡?#39278;食¡¢睡眠三者¡£中间的十八重为色界£¬居于此界当中者已经离于三欲£¬但?#30452;?#23384;了"质碍色身"£¬仍然离不开物质元素¡£是中众生£¬虽然有色欲等£¬但已经不必非有"物质基础"了¡£至于那上面的四层属于无色界¡£居于此界的众生则没?#34892;?#33394;£¬他们已经修成了"空"与"定"¡£较之此一境界更高的则是所谓"涅槃"¡£就佛教说£¬可以认为涅槃境界是一种比喻的说法£¬它仅指超出生死轮回世间£¬摆脱人生有限?#38498;?#30456;对性¡£以传统说法£¬指的是因修道而超出三界的圣人£¬他已经处于一种不生不灭的状态£¬获得了不受垢染£¬永远?#24598;?#30340;寂灭之体¡£

    ¡¡¡¡凡任何修习佛教的人£¬按照经往的讲法£¬只要依法受持£¬?#28034;?#20197;度脱生死苦恼£¬到达涅槃彼岸¡£一般认为£¬修习般若波罗蜜多法门属于六种"到彼岸"的法门之一£¬又称为"六度"£¬具体说£¬这也就是大乘佛教修习的基本内容¡£它包括£º一¡¢布施£¨檀那£©£»二¡¢?#32440;ä£?#23608;罗£©£»三¡¢忍£¨羼提£©£»四¡¢精进£¨毗梨耶£©£»五¡¢定£¨禅那£©£»六¡¢智慧£¨般若£©¡£¡¶大品般若经¡·卷一说£º"菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗蜜中£»以无所舍法应具足檀那波罗蜜£¬施者受者及财物不可得故£»罪不罪不可得故£¬应具足尸波罗蜜£»身心精进不懈怠故£¬应具足禅那波罗蜜£»于一切法不著故£¬应具足般若波罗蜜¡£"法相宗将六波罗蜜的"智慧"扩展为"方便善巧"¡¢"愿"¡¢"力"¡¢"智"等四波罗蜜£¬合称"十波罗蜜"£¬作为菩萨"胜行"£¬以配合菩萨十地£¬说明修行的次第¡£这是题外的话了¡£总之£¬这六法门又可?#26434;?#20043;为船筏£¬它们运载修善众生过渡到彼?#24230;¥¡?#20845;度之中£¬又特别以般若波罗蜜多为最上法门¡£即是说£¬一旦深入般若甚深法门£¬便可以随机而有布施¡¢?#32440;洹?#24525;辱¡¢精进¡¢禅定的诸度功德¡£

    ¡¡¡¡"心经"的"心"£¬意为"核心"¡¢"纲要"¡¢"精华"£¬言下之意是说£¬此经集合了六百卷般若大经的"精要"而成¡£

    [注二]三藏法师玄奘¡£

    ¡¡¡¡所谓"三藏"£¬即指经藏¡¢律藏¡¢论藏三者¡£经与律记录了释迦牟尼所说的大法£¬经为佛教真理的显示£¬律为佛教的禁则及规矩£¬而论藏是佛和弟子们讲论其教义的记录£¬三藏的内容包含了戒¡¢定¡¢慧三学¡£"三藏法师"£¬意谓其通晓三藏教法£¬自己修法而得利益£¬?#33267;?#20154;修行而得实在受用£¬所以堪为人师¡£玄奘为唐代僧人£¬俗姓陈祎£¬河南洛阳偃师人£¬幼年家贫£¬十三岁出家£¬十五岁已因聪慧而闻名£¬二十一岁受具足戒£¬此前已经博通经论¡£唐太宗贞观三年£¨629£©长安因发生饥荒£¬朝廷许百姓出城就?#24120;?#20182;?#32479;?#26426;潜往西域£¬传说到罽宾国是道路更为险恶£¬虎豹横行£¬他只得在一洞内打坐£¬天快亮时£¬见一老僧£¬头面疮痍£¬身被脓血£¬盘脚静坐¡£玄奘上前施礼求问£¬老僧即授之?#28304;?#24515;经一卷£¬说一旦朗诵则山川?#25581;×£?#34382;豹不能为害£¬鬼魅不能作祟£¬于是玄奘继续往西前行£¬最终到达中印度的摩揭陀国王舍城£¬在当时东方最负胜名的那烂陀寺广学佛教经论£¬成为了中外称誉的"大乘天"¡£玄奘回国时£¬带回了大小乘经律论共500多帙£¬600余部¡£其中便有这部¡¶心经¡·¡£他晚年主要住持长安宏福寺£¬主要从事译经¡£65岁时寂化£¬葬于白鹿原¡£若无玄奘法师£¬作为末世众生的我们£¬如?#25991;ܹ荒?#28020;佛祖的法恩呢£¿£¡

    [注三]观自在菩萨¡£

    ¡¡¡¡"观"作"观照"¡¢"审视"¡¢"审察"等解¡£此处并非指用眼作观察£¬而是以心去"审视"£¬以心去调动眼¡¢耳¡¢鼻¡¢舌¡¢身¡¢意六根£¬取其妙用¡£"自"£¬作"自己"讲£»"在"£¬即"存在"¡£"菩萨"是bodhisattva的音译¡£意为"觉?#26143;?quot;¡¢"道众生"£¬汉译又作"开士"¡¢"大"¡¢"觉士"等¡£有自觉觉他£¬?#23478;?#20247;生开悟的意义¡£据大乘佛教£¬菩萨可?#26434;?#22312;家与出家两种¡£菩萨有两种身£¬一为生死肉身£¬一为法性生身¡£三贤位之菩萨£¬若未证法性£¬?#26434;?#24785;业£¬受三界生死分段身者为前者£»证得无生法忍性£¬舍离三界生死肉身£¬得不生不死位¡£菩萨又有的称为"菩萨摩诃萨"£¬直译为"大觉?#26143;?quot;¡¢"大众生"¡£"摩诃"£¬意为"大"£»"萨"为"萨埵"的略音¡£"萨埵"£¬意为"?#26143;?quot;或"众生"¡£摩诃萨指有大心£¬能救度极多众生£¬使之得度脱生死的菩萨¡£¡¶大智度论¡·说£¬此种人心能为大事£¬其智能?#20040;?#29702;£»因勤修六度大行及一切大善£¬能修难修£¬能舍难舍£¬能忍难忍£»经三大阿僧祗劫而行愿不退£»唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标¡£

    ¡¡¡¡观自在菩萨£¬合起来说£¬就是能观照自心£¬不为世间或出世间的万物所动£¬心中常能住寂£¬又能慧天悯人£¬以大觉?#26143;?#20026;己任£¬自己已经得到解脱无碍£¬并能使他人也得解脱无碍自在¡£观自在菩萨£¬又称作"观世音菩萨"£¬梵文则为avalokiteshvara¡£

    [注四]行深般若波罗蜜多时¡£

    ¡¡¡¡"行"£¬此处作"功行"解£»"深"£¬则释为有极深的修行功夫£¬已达到甚深境界¡£说到这种功夫£¬是一步一步由浅而深地达到的£»先是初发心£¬行观照审察£¬这就要求自心常在£¬要扫除妄念£¬专住佛?#24120;?#30524;只见佛色£»耳只闻佛声£»身只对佛?#24120;?#36825;样才能发见真心¡£但这也只是浅近功夫£¬进一?#30342;?#35201;求在心得自然之后£¬又能在无意中作意念守持£¬不为外界所牵动¡£知道所谓心想£¬无非是妄想攀缘?#30333;印?#26080;论是能知所知£¬都在根本上是不存在的£¬从其本性来说£¬它们既是空是假£¬又非空非假£¬是有是无£¬又非有非无¡£若能到此£¬可以说已经达到空境了£¬但?#28059;?#36798;到"空心"£»再进一步扫除妄情£¬观照?#26234;?#30340;身心世界£¬一眼看?#31119;?#19968;切意念也无非自心所现£¬浮光掠影£¬也如镜中像£¬如水中月£¬一切声响£¬如风之过树£¬一切境界£¬如云在空中£¬都是幻化不实的¡£不仅外面的世界如此£¬内心的妄情何尝不是如?#22235;兀?#19968;切爱恨种子¡¢习气烦恼也都是幻化不实的¡£于是起先要用意念来克服的心£¬现在就是不用心意守护也达到了空¡£一旦境也空£¬心也空£¬心境两忘£¬便升入了一个新的阶次¡£更进一步£¬连此境界?#37096;?#20197;抛弃£¬便可以达到能空的心和所空的境?#23478;?#32463;扬弃£¬这样的功夫达到纯熟而转深£¬再勇猛精进£¬便可以最终使一切人为的妄念消除£¬生出妙智妙慧£¬达于涅槃彼岸¡£"处深般若波罗蜜多时"£¬也即是得到妙观察智和无想慧的时候¡£

    [注五]照见五蕴皆空¡£

    ¡¡¡¡"照"£¬光明所到£¬照耀£»"五蕴"£¬梵文pancaskandha的意译£¬也称为"五众"¡¢"五阴"£¬实指色蕴¡¢受蕴¡¢想蕴¡¢行蕴¡¢识蕴五者¡£"蕴"的意思是指"蕴集"¡¢"积聚"¡£"色"指?#34892;?#26377;相的事物¡£?#26434;?#20154;的感觉来说£¬形?#25163;?#33394;包括了地水火风等四大£¬一切有坚湿暖动性质的东西¡£人的身体称为"色身"¡£"受"作为"领纳"义解¡£即领纳感受种种境界£»"想"是思想£¬由六根感触种种境界£¬心中思想种种相貌形状£¬这叫"想蕴"£»"行"£¬即行为£»"识"£¬指对所感觉的对象分别所起的认识作用¡£这句话的意思是说"因修习了般若法门£¬功夫深久£¬生出了妙智妙慧£¬于黑暗中也有光明照耀£¬因则能够洞见一切诸法均为不实在£¬均为虚假¡£懂得了众生的五蕴?#26434;?#33769;萨的真心是有掩盖障?#21619;?#20351;其昏昧的功能的¡£"

    [注六]苦厄£¬逼恼身心的苦恼灾厄¡£

    ¡¡¡¡苦厄起于生死¡£生死因结聚五蕴而有£¬因之不能返观五蕴的虚假不真¡£由于认识有如是的错乱£¬难免受到痛苦烦恼¡£痛苦烦恼不得清醒的认识£¬不免要起惑造业£¬结果便陷入了更深的魔道£¬因而轮回生死£¬现世执有五蕴£¬未来招致生死苦厄¡£如果能够了达£¬连五蕴都?#20999;?#20551;幻化的妄想£¬扫除一?#24515;?#32536;£¬自然心?#26143;?#20928;£¬生出智慧£¬也?#28034;?#20197;度脱一切苦厄¡£这便?#20999;?#34892;般若法所能达到的境界¡£

    [注七]舍利子¡£

    ¡¡¡¡即舍利弗£¬梵语shariputra£¨舍利弗怛罗£©的音译略称¡£释迦牟尼佛的十大弟子之一£¬因其?#32440;?#22810;闻£¬敏捷智慧£¬善解佛法£¬?#24576;?#20026;"智慧第一"¡£此处称呼他的名字£¬因般若法门是大乘的真空妙理£¬最深最上£¬非具足大智大慧者不能享用¡£而舍利弗是智慧的象征£¬故佛在此称呼他£¬意在告示£º般若波罗蜜多法门£¬非有深心智慧者而不能得入之¡£

    [注八]色不异空¡£

    ¡¡¡¡"色"即形色£¬色身等¡£?#37096;?#20197;说就是前面说到的一切?#34892;?#26377;相的有质碍的东西£¬简言之£¬一切物质形态¡£"空"指虚空£¬真空¡£"空"的意思并不是说没有色就是空£¬或者说"色灭为空"£¬不能说除掉了世间一切事物?#28034;?#20197;达到空£¬因为"空"并不是空无所有£¬不?#20999;?#26080;¡£"空"是实相£¬?#31561;?#20043;相£¬?#31561;?#26412;体¡£空是绝对的相待性¡£而相待性是世界的真相£¬是它的依止¡£世间一切事物无不具有相待性£¬从这个意义上说£¬无不依止于相待性£¬离却相待£¬也就是离却了"空"£¬事物就会堕入虚无£¬堕入真正的无根无据无着落¡£正是从此意义上£¬才说"空即是色"£¬意思是£º空与色本来就是不可以分析为二的¡£色身借四大和合而成£¬自体就是空£¬本来就含有相对性¡£不仅如此£¬世间的什么事物又不是假借因缘而成的呢£¿就其相待性£¬依赖?#36828;?#35328;£¬本来就是假£¬就是幻¡£而只是因为凡夫迷昧真性£¬以假为实£¬执色身为我所有£¬于是起惑造业£¬违背真心£¬贪恋物质利养£¬以为自己的一切可以安享百年而不坏£¬殊不知人生犹如风中的烛£¬犹如深秋枯树上的一片叶£¬不定何时就会熄灭£¬何时就会飘落£¬哪里能够自恃呢?#35838;?#20204;由四大所成的身体£¬不过是假缘暂住£¬给人一?#20013;?#24187;的实在?#36828;øÒ选£¾科?#23454;£¬物?#25163;?#33394;先天?#32536;?#21253;含着不稳定£¬包含着"?#22530;?quot;£¬所以说"色即是空"¡£此句既是佛祖广释般若法真谛的开端£¬更是佛教八万四千法门的要义¡£

    [注九]空不异色¡£

    ¡¡¡¡真空与形色并没有什么区别¡£为什么这样?#30340;兀?#20197;色执著为实有的£¬固然不应该£»而将空执著为虚无的£¬同样也背离了释迦牟尼的教导¡£要知道£¬那怕凡夫的五蕴之身£¬也是业力所成£¬也是由于过去世的业力习气熏染才凝集而成¡£从因缘的角度£¬它不是无端呈现的£¬人生的内在依据便是佛所教诲的缘生之法院£¬世间一切事物无不处于前后无际的因果系列当中¡£一切色质均是因缘凑合而成¡£这因缘凑合就是相待性£¬就是空性£¬因此才说空不异色¡£空不异色是要?#24247;?#19990;间因果的实在性£¬是想说因缘果报的真实不虚£¬是要说人类社会中的伦理道德所赖以成立的基础£¬是不可?#26434;?#31354;的理论?#24904;?#28040;的¡£

    ¡¡¡¡简而言之£¬身由业力所造£¬业力由妄心所造£¬人若造?#24403;?#20250;感受人生的苦果£¬以致受身出世而偿还果报的苦恼£¬今生受过去世的?#24403;¨£?#26410;?#35789;?#24863;受现世的苦果¡£三世之中£¬轮回流转周而复始£¬除?#20999;?#21892;根而超越£¬否则不会有了结之时¡£外道中人因为不了正因至理£¬远离妙智妙慧£¬错认为色若灭了便是空£¬落于顽空£¬认为人若死后£¬清气归天£¬浊气归地£¬一灵真性归于太虚空£¬于是?#38750;?#28165;心?#24310;û£?#19968;味修持苦行¡£还有的人坚持断灭空的见解£¬认为人生既然?#23637;?#26159;五蕴分离£¬便没有现世的道德可言£¬也没有未来的解脱可言£¬因而进一步便胡作非为£¬结果种下恶因£¬将来自己遭受恶果¡£

    ¡¡¡¡只有二乘声闻缘觉罗汉,依佛法修持,知见能?#24576;?#20986;凡夫之外,得阿罗汉果位¡£他们知道三世因果道理,因而了解以色为实有是一种妄想,但仍未了解三界也是心中的幻现之法£¬不懂得万法无非识情变化而有£¬生死也是一?#21482;?#21270;£¬因而有的惧怕三界厌离生死£¬以为只要离开色就是真空£¬于是闭门独修£¬或在深山£¬或在坟冢£¬殚精竭?#29301;?#19968;定要离一切相£¬只为了求得解?#36873;?#32467;果忘了舍己救人一说£¬失却了众生同一本性£¬?#20154;?#21363;是救己的真谛¡£他?#21069;?#35299;脱也?#27425;?#19968;种相£¬把空也执成一种相¡£所以仍然陷于幻妄之中¡£小?#35828;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/daoguo.html" class="keylink" target="_blank">道果者难免执相¡£相是什么呢?#35838;?#20204;不妨称为"相分"之"相"¡£所谓相分£¬就是心中所生起的关于事物或者观念的心中之想£¬犹如人们所说的心念等¡£这种相分其实是心中幻化出来的¡£心中不著相£¬就不会有相分£¬一切境界也就了了可明£¬不会拘?#35867;?#33394;而生惑¡£从而起心动念£¬无不符合自心本性£¬无不符合真空实相¡£这就是大乘菩萨的境地了¡£所以说£¬真空不是空£¬真有不是有¡£空不是色灭亡之后才有的£¬空与色本来无异£¬空是色的?#23057;?#21644;依据¡£因而真空即是妙有¡£虚空是华藏的虚空¡£

    [注十]色即是空¡£

    ¡¡¡¡此处菩萨又反复再说了达色性是空£¬真空即是色的道理¡£空性并不是兀突突的空£¬它是要落实在色的相对性中间的¡£色也并不是毫无依据的荒谬的世间事物£¬它们自身就包含?#20439;?#20026;世界本质的真性£¬也即是空性¡£没有空£¬也就没有安立色的去处¡£诸佛菩萨£¬在时说空£¬有时说色说有£¬这是因为在一切诸法当中£¬色与空是相互通达的圆融而同一的¡£就空性至极言£¬世间无一色不空£»就空性也要发用流行言£¬无有一色不显真性¡£空与色是两极£¬但又是包含着对方的两极¡£世间无一物不空£¬世间也无一物不有¡£修佛的人£¬关键是不要执?#26434;?#20219;何一工侧面£¬不要偏于任何一极£¬既不执于空相£¬也不执于色相¡£

    ¡¡¡¡由此可以引出"受想行识亦步亦趋复如是"的进一步推论¡£五蕴当中£¬色蕴为首£¬色蕴如果能?#35805;?#31435;到本性是空又因空而相待假£¬而因缘有的立场上£¬则其它的四者£¬即"受"¡¢"想"¡¢"行"¡¢"识"也就不难理解其一方面因缘而有£¬因空?#36828;?#29983;£»另一方面£¬也就因缘而无£¬也就是因缘相待而不可依恃£¬从而归为空的道理¡£总而言之£¬一?#34892;?#33394;之有£¬无不是假£¬因为它们要依缘才能存在£»又无不是真£¬因为它们无?#35805;?#21547;着那绝对的相待性£¬无?#35805;?#21547;着空性¡£所以我们才有充分的理由说"色即是空"¡£华藏?#20999;?#31354;的华藏¡£

    [注十一]是诸法空相£¬不生不灭£¬不垢不净£¬不增不减¡£

    ¡¡¡¡"诸法"£¬指世间一切法£¬亦即天地间的一切事事物物¡£此处指五蕴诸法£¬即因五蕴而生的一切相待而有者¡£"空相"£¬指"真空实相"¡£人的真心本来是常住不动的£¬只因五蕴集聚心中生出?#25509;?#36974;蔽真性£¬才会有种种执著£¬才会妄执外境为有£¬才会视所见¡¢所闻¡¢所嗅¡¢所触为真£¬才会以五蕴为实有¡£只有般若慧才能如同利剑断除诸多?#26352;ó£?#21482;有在缘起性空的立场?#21916;?#33021;把握"空相"¡£

    ¡¡¡¡"不生不灭"£¬五蕴真空£¬便无法可生£¬若法不生£¬自无可灭¡£一旦明了般若妙法£¬无妄想心£¬就不会有生有灭£¬也就无需乎求离苦£¬也就没有度脱苦厄一说了¡£"不垢不净"£¬污垢与清净本来是两相对立而存在的¡£凡夫未?#21697;?#24700;£¬未除贪嗔£¬生出了我执与法执的偏见£¬这就是垢秽£»二乘修习者已断烦恼£¬无离贪嗔£¬能证人空£¬名为清净£»凡夫?#23621;փ新?#30340;恶缘£¬名为垢£»圣人熏修无漏的善缘£¬名为净¡£然而他们的垢净只有其名£¬?#31185;?#26412;体言£¬根本无所谓垢与净£¬所存在的只是空而?#36873;?#31354;是既不可谓净£¬也不可谓垢的¡£凡夫若一念头不觉£¬生出妄心便是垢£»圣人了达空性实相£¬不受拘于五蕴£¬不受诸法色相影响£¬则是净¡£从诸法的本然之相上说£¬垢也没有£¬净也没有£¬这叫"不垢不净"¡£

    ¡¡¡¡"不增不减"£¬世人的本来心量£¬如大海一样宽广博大£¬含容万物£¬蕴育万机¡£但只有圣人才能把本来的心显示出来£¬不为事事物物所遮掩¡£从极的角度看£¬本有的心量并?#20999;?#34892;而有£¬而?#20999;?#34892;而显£¬所以说心量不会因为觉悟而增另加一分£¬也不会因为迷妄而减去一分¡£凡夫似乎心量狭小£¬但那只是因为五蕴蔽障£¬六尘牵缠束缚£¬不能修行观照£¬所以才会有真心隐没不显¡£无论凡夫£¬无论圣人£¬佛性本有£¬真心俱在£¬人为地增一分或减一分都是不可能的¡£生灭垢净增减£¬都是从生的情见妄分别所致£¬这也就是苦厄£¬所以佛在此教诫£¬只有了达心性本来是空£¬一切善恶凡圣诸法都是因缘和合而生£¬其体性原本寂然£¬没有任何分别想量的必要¡£

    [注十二]是故£¬空中无色£¬无受想行识¡£

    ¡¡¡¡真空实相中的五蕴诸法£¬都是因缘和合£¬虚妄而生£¬不可?#26434;?#29983;灭垢净的心去?#38750;ó¡?#24443;底了悟真空实相的圣人£¬连因缘本身也视为空£¬其中自然没有挂碍之色法£¬没有受想行识诸蕴的心法¡£只有?#36924;?#33324;若甚深法£¬才能无幽不洞£¬无暗不除¡£佛祖告诫说£¬修般若慧的人要时时观照£¬不可?#26434;?#33394;心二者¡£从根本的究极的角度来看£¬一切存在的根本相是空£¬是相对£¬是依赖£¬它并非磐石不可动摇£¬所以才说"是故空中无色£¬无受想行识"---色心二法?#23478;?#20026;空?#36828;?#20007;失一切实在¡£

    [注十三]无眼耳鼻舌身意¡£

    ¡¡¡¡"眼耳鼻舌身意"称"六根"£¬梵文为sadindriya¡£也称为"六情"£¬为"十二处"的"内六处"£¬"十八界"的"六根界"¡£"六根"能够摄取相应的"六境"£¬即色¡¢声¡¢香¡¢味¡¢触¡¢法£»生长出相应的"六识"£¬亦即£º眼识¡¢耳识¡¢鼻识¡¢舌识¡¢身识¡¢意识¡£六根有着向外的取著倾向£¬众生由于外务£¬所以?#23376;?#19981;知所归£¬因而真性蒙蔽£¬起惑造业£¬丧失本有佛性¡£

    ¡¡¡¡色¡¢声¡¢香¡¢味¡¢触¡¢法六者£¬称为"六境"£¬它们是六根作用时不可少的境界£¬即眼能视色£¬耳能?#27966;ù£?#40763;能嗅香£¬舌能尝味£¬身有所触£¬意有所思所念¡£总之£¬六境包含了一切可认知的对象¡£"六境"有引诱众生心思向外的可能£¬即说它们?#23376;?#33945;蔽众生本有的真心£¬由于有污染性£¬所?#26434;?#31216;为"六尘"£¬因而"六境"?#32440;?quot;六尘"¡£"六根"与"六尘"的相互作用使众生生出了种?#20013;?#22916;分别心£¬造作种种业因£¬感受种种果报¡£

    ¡¡¡¡佛告舍利弗说£¬六根六尘都是由真空实相上幻化出来的虚妄法£¬本来并非实有£¬如果能够了解引理£¬虽有六根?#28304;?#35832;尘£¬但仍可以不受诸尘所?#23613;?#26368;终能够做到眼见色尘而平等一如£¬由不起分别而视天界地狱相等£»耳?#27966;?#23576;而不作分别£¬无论他人是毁是誉£¬?#23637;?#19981;起欣喜心¡¢沮丧心£»鼻闻香尘而不作分别£¬能?#20849;奘一?#20316;香殿£»舌尝味尘而不拣择甘苦£»身感触尘而无意于涩滑软硬£¬以至能够令?#37117;?#21270;为天华£»意触法尘£¬而不随逐诸法£¬由不随虚假打转£¬心中自定£¬陶冶涵养£¬?#23637;?#26174;出真心本性¡£

    [注十四]无眼界£¬乃至无意识界¡£

    ¡¡¡¡此处所说无非是"十八界"£¬即"六根"¡¢"六识"¡¢"六境"三者¡£十八界是以人的认识为中心£¬对世界一切现象和事物所作的分类¡£一人一身即具此十八界¡£其中的六根有认识功能£»六尘作为认识对象£»六识则为随生的感受与观念¡£总说起来£¬此十八界依次为£º眼界¡¢耳界¡¢鼻界¡¢舌界¡¢身界¡¢意界£»色界¡¢声界¡¢香界¡¢味界¡¢触界¡¢法界£»眼识界¡¢鼻识界¡¢舌识界¡¢身识界¡¢意识界¡£这里的"乃至"是举十八界的首尾£¬将中间的各界省去了¡£

    ¡¡¡¡十八界是一切不善法的根本£¬是一切苦厄烦恼的原因¡£世间一切事物无不因为这根境识三种作用变化£¬而互成因果£¬展转无穷¡£只?#34892;?#24471;甚深般若妙法£¬慧眼时刻观照£¬才能证到真空妙?#24120;?#30001;是摆脱一切根尘识界£¬了然本来是空¡£

    [注十五]无无明£¬亦无无明尽£¬乃至无老死£¬亦无老死尽¡£

    ¡¡¡¡"无明"£¬指痴暗的意思¡£为十二因缘中的一支¡£十二因缘又称"十二缘生"¡£是佛教"三世轮回"中的基本理论¡£这十二支为£º无明¡¢行¡¢识¡¢名色¡¢六入¡¢触¡¢受¡¢爱¡¢取¡¢有生¡¢老死£¬称"十二支"¡£

    ¡¡¡¡据¡¶俱舍论¡·卷九说£¬十二支的关系是£º

    ¡¡¡¡1.无明缘行£¬"谓诸愚夫于缘生法不知唯行"¡£由于不懂得佛教缘生法£¬所?#20113;?#24785;造业¡£

    ¡¡¡¡2.行缘识£¬"由引业力£¬识相续流£¬如火焰行£¬往彼彼趣£¬凭附中有£¬驰?#20843;?#29983;结生有身¡£"前支的思想行为£¬作为引导力量£¬使识凭附中有£¬而向与其相应的投生处转生¡£

    ¡¡¡¡3.识缘名色£¬"于此趣中有名色生¡£"此"趣"指六趣中的诸"趣"£¬善恶一共六道¡£此"趣"£¬亦即"结生"一刹那之"有身"£¬谓此"有身"于母胎中之心£¨名£©¡¢身£¨色£©得到发育¡£

    ¡¡¡¡4.名色缘六入£¬"如是名色渐至成熟时£¬具眼等根£¬说为六处¡£"即胎儿由心身之混沌状态发育至有认识器官的分工¡£

    ¡¡¡¡5.六入缘识£¬"次与境合便有识生£¬三和故有顺乐等触¡£"六入£¬或六处与外境相合而生识£¬称为三和£¬触觉由此发生£¬此相当于幼儿的阶段¡£

    ¡¡¡¡6.触缘受£¬"依此便生乐等之受¡£"由?#20889;?#35273;便生苦乐及不苦不乐等受£¬此相当于所谓童年阶段¡£

    ¡¡¡¡7.受缘爱£¬"从此三受£¬引受三受¡£"由有感受£¬引生贪爱¡£三爱£¬指对世俗世界的执爱£¬这相当于所谓青年阶段¡£

    ¡¡¡¡8.爱缘取£¬"?#26377;?#21463;爱£¬起欲等取¡£"由有贪爱£¬便生出狂热的对世俗种种享受的?#38750;ó£?#27492;相当于成年阶段¡£

    ¡¡¡¡9.取缘有£¬"由取为缘£¬积聚种种招后有业£¬说名为有¡£"由贪爱?#24904;¡µ人?#24819;行为£¬必然招致后世果报£¬就?#22235;?#25307;后世果报言£¬这些思想行为总称为"有"¡£

    ¡¡¡¡10.有缘生£¬"有为缘故£¬识相续流£¬趣未来生¡£"由"有"产生后世之果报的思想行为£¬必然导致"?#35789;?quot;之再生¡£

    ¡¡¡¡11.生缘老死£¬"以生为缘£¬便有老死¡£"此下二支为一个总的因果循?#22952;?#26465;£¬每两支间顺序成为一对因果关系£¬而配合过去¡¢现在¡¢未来三世£»又可以概括为两重因果£º由无明¡¢行两支作为过去因£¬识¡¢名色¡¢六入¡¢触¡¢受五支则成为现在果£»由爱¡¢取¡¢有三支作为现在因£¬行¡¢老死则为未来果¡£此称三世两重因果¡£佛教认为£¬任一?#26143;?#29983;命个体£¬在未来得到解脱之前£¬均依此因果链条的力量在三世和六趣中间流转£¬永无终时£»而人类社会中的一切不平等现状£¬也都可?#28304;?#36825;一因果系列得到根源性的说明¡£

    ¡¡¡¡总之£¬十二因缘中的各个环节£¬是互为因果的£¬人类之所以陷于悲剧£¬人类的痛苦所以没有终了之时£¬?#21152;?#20110;它的桎梏¡£缘觉罗汉悟得生死转回的苦趣能?#33618;?#35266;老死苦的境界以生为因£¬生?#26434;?#20026;因£¬有以取为因£¬取以爱为因£¬爱以受为因£¬受?#28304;?#20026;因£¬触以六处为因£¬六处以名色为因£¬名色以识为因£¬识以行为因£¬行以无明为因£¬而无明以真空妙性为体£¬本?#35789;切?#22916;¡£若能返妄归真£¬?#24403;净?#28781;£¬便无明灭£¬由无明灭£¬便?#34892;小?#35782;¡¢名色¡¢六处¡¢触¡¢受¡¢爱¡¢取¡¢有¡¢生¡¢老死也都随之而灭¡£这是缘觉罗汉修行观照的境界£¬叫做"还灭门"¡£缘觉罗汉认为十二因缘为实有£¬便用功去消灭它£»而大乘菩萨以般若妙慧观照这一境界£¬以为其未必是实在之体£¬应视同大虚空一般£¬因此说到底£¬凡夫流转于十二因缘中也属一种假说£¬从根本上看£¬仍?#20999;?#22916;¡£只要达到了悟真实£¬扫除一切执著£¬把握因缘起而性空的谛义£¬也就空除了十二因缘¡£这才是大乘法门¡£达此境界£¬也便不再?#38750;?#19968;己之私的解脱£¬不至于在"个人"的道德完善上下功夫£¬不会只?#38750;?#20102;悟生死¡£因此才会悲心大振£¬无意于摆脱个人的十二因缘桎梏£¬而是?#24230;?#19990;间£¬上行下化¡£不度空地狱£¬誓不成佛¡£

    [注十六]无苦集灭道¡£

    ¡¡¡¡"苦集灭道"£¬指四谛道理£¬也称四谛法门¡£"谛"为"真理"的意思¡£"苦谛"者£¬是人?#26434;?#31038;会?#30333;?#28982;环境所作的价值判断¡£苦£¬指生死果报£¬有三苦¡¢四苦¡¢八苦等的说法£¬简而言之£¬大凡世间上一切逼恼和身心?#35805;?#30340;事£¬都可以叫做苦£»"集谛"是指造成世间人的痛苦的原因£¬"集"是"招集一切苦恼"的意思¡£世人所?#26434;?#33510;恼£¬?#23478;?#20026;倾向于以"我相"为基础?#32479;?#21457;点£¬因有"我相"£¬?#25163;?#33879;我有与我所有的妄想£¬一切争夺欺诈¡¢穷奢极欲无不因之而起£¬也无不因之而导致更大的痛苦¡£世间的快乐£¬说到底也仍是苦£¬正所谓"乐是苦因"¡£众生因贪欲而造罪£¬招集众多苦报£¬所以苦集二谛是世间法£¬又是?#26032;?#22240;果£¬集是苦因£¬苦是集果¡£明白了这种烦恼业因的来源£¬自然就会思量厌离苦恼£¬并因此而行动起来£¬修善止恶£¬断灭集的苦因¡£

    ¡¡¡¡至于"灭"与"道"二谛£¬是出世间法£¬?#32440;?#26080;漏因果¡£"灭谛"指断灭产生世间诸苦的一切原因¡£"灭"者£¬灭有为还于无为£¬也就是涅槃£¬亦即靠修行而达于最终的寂静£»"道谛"是指脱离"苦"¡¢"集"的世间因果关系而超入无苦有常无我清净地的理论说教和修行方法¡£"道"有"能通"的意思¡£简而言之£¬它包括了戒¡¢定¡¢慧三无漏学?#20843;?#35859;"三十七道品"¡£人有造罪的业因£¬所以一定会招来苦果£¬自作自受¡£罪业只能自?#20309;?#33258;?#21512;?#28781;£¬这是灭谛£»要消灭罪业£¬只有依据一定的方法£¬此为"道谛"¡£道谛为正道修习法门¡£这个法门又可以简单地说成"知苦¡¢断集¡¢修道¡¢证灭"¡£

    [注十七]无智亦无得¡£

    ¡¡¡¡"智"作"般若"解¡£亦即智慧¡¢能知的妙智¡£"智"为能求的心£»"得"为所证的佛果或者所求的境界¡£佛果有四种£¬一缘觉¡¢二声闻¡¢三菩萨¡¢四佛¡£二乘菩萨修行六?#30830;?#38376;£¬上求法于诸佛£¬下普化众生£¬自己修行得利益£¬又以利益泽润他人¡£所以能如此£¬?#23478;?#20026;以智慧为第一£¬有智慧£¬也便能?#24576;?#19978;彻下£¬自己得真空大智£¬又能教益众生£¬使除惑生慧¡£在凡夫看来£¬入了菩萨阶次£¬功行很大£¬智慧非凡£¬已经很了不得£»但在菩萨本人看来£¬这不过是还了本来面目£¬并没有什么智慧可言¡£其实£¬什么也没有证得£¬不过是回归本来寂寥而?#36873;?#22240;为真心本来空寂£¬在般若真体当中£¬一念圆?#20898;?#26412;来没?#34892;?#20064;的事£¬因此也就没有什么可以证得¡£所以不见有知的大智£¬也就没有所证的果德£¬若是?#26434;?#25152;得的心去求£¬就已经不是真空¡£知而无知£¬才是真知£»得而无得£¬才是真得¡£所以归结为"无智亦无得"¡£换言之£¬人人皆有本觉真心£¬智慧本然£¬不假修行¡£只要不起妄念£¬不作分别£¬也就复了本?#38498;?#30495;心£¬就能返观自性本空£¬除去五蕴¡¢十二处¡¢十八界等等智慧之障¡£障碍一除£¬本心显露£¬一切世间的空性¡¢真如性了了分明¡£

    ¡¡¡¡从这个意义上说£¬修佛其实是复性¡£既然智慧本来就在心中£¬修般若也就不必?#27425;?#23454;有£¬否则也?#32479;?#20102;迷妄£¬成了遍计所执了¡£所以¡¶中观¡·上说£º"大乘说空法£¬为离诸见故£¬若复见于空£¬诸佛所不化¡£"道理大致如下£º众生执有为病£¬证空是除病的药草£¬有病既除£¬空?#33756;?#20043;消灭£¬正如病愈而不再用药一样¡£如果明白这点£¬为什么说五蕴¡¢十二处¡¢十八界等等诸法本性是空也?#28034;?#20197;理解了¡£进一步£¬还可以说£¬缘觉所修的十二因缘法门£¬声闻乘所修的四谛道理£¬二乘菩萨所修的六度万行£¬都是空£¬都是假设£¬都是譬喻¡£但这是得了大道之后的返观£¬是回首下看的结果¡£若众生尚在修行路上£¬就宣布佛说十二部经原本虚拟£¬那就是说胡话£¬信口雌黄£¬我慢如须弥山了¡£修行之人£¬依法修持£¬一步一趋£¬待到功夫圆满£¬机缘成熟£¬自然真心常住不变£¬其中既没有丝毫虚妄£¬也就没有什么解脱无碍£¬生死惑尽£¬?#24598;ÖÏ智啊?#36825;就是大乘菩萨?#23383;?#21518;的境界¡£

    [注十八]以无所得故£¬菩提萨埵£¬依般若波罗蜜多故£¬心无挂碍£¬无挂碍故£¬无有恐怖£¬远离颠倒梦想£¬究竟涅槃¡£

    ¡¡¡¡此处的"以"说明原因和来由¡£¡¶大般若经¡·上有"佛果以无所得?#35782;?#24471;也"¡£

    ¡¡¡¡"菩提萨埵"£¬全称为"菩提萨埵摩诃萨"£¬意为"大菩萨"£¬梵文应为mahabodhisattva¡£直译为"大觉?#26143;?quot;¡¢"大众生"¡£"摩诃"£¬意为"大"£»"萨"为"萨埵"的略音¡£"萨埵"£¬意为"?#26143;?quot;或"众生"¡£摩诃萨指有大心£¬能救度极多众生£¬便得度脱生死的菩萨¡£¡¶大智度论¡·说£¬此种人心能为大事£¬指心能度大众£¬智能悟大理£¬勤修六度大行及一切大善£¬能修难修£¬能舍难舍£¬能忍难忍£»经三大阿僧祇劫而行愿不退£»唯以阿耨多罗三藐三菩提为所求目标¡£这是区别于二乘菩萨的¡£

    ¡¡¡¡"依般若波罗蜜多"的"依"£¬作"依靠"讲£»大菩萨是能依之人£¬般若波罗蜜是所依之法£¬其解脱智慧从所依持的修行法门中生出¡£

    ¡¡¡¡"挂碍"£¬的"挂"即牵挂£»"碍"即妨碍¡£意谓由于物欲牵挂妨碍£¬所以不得自在£»"恐怖"£¬即惊恐怖畏的意思£¬心中惊慌£¬当然不得?#24598;à?quot;颠倒"£¬不平?#24120;¬²话?#23450;£»"梦想"£¬不符合真实的妄想£¬错乱之想£»"究竟"£¬达到至极地位¡£

    ¡¡¡¡"涅槃"£¬无余涅槃与有余涅槃相?#36828;?#35328;¡£先释涅槃£¬涅槃为音译£¬梵文名nirvana¡£通常译为"灭度"¡¢"寂灭"¡¢"解脱"£¬也译为'圆寂'¡£灭者£¬灭生死因果之义?#30149;?#28781;度者£¬灭生死之因果£¬度生死之瀑流?#30149;?#26159;灭即度¡£寂灭者£¬有无为空寂安稳之义?#30149;?#28781;者£¬生死之大患灭£¬不生者£¬生死之苦果不生也£»无为者£¬无惑业因缘之造作也?#35805;怖?#32773;£¬安稳快乐也£»解脱者£¬离众果?#30149;?#27492;中所译'灭'即为正翻¡£僧肇之¡¶涅槃无名论¡·曰£º"泥曰泥洹¡¢涅槃£¬此三名前后异出£¬盖是楚夏不同耳¡£云涅槃音£¬正?#30149;?.....秦言无为£¬亦名度¡£无为者£¬取于虚无寂寞£¬妙灭绝于有为¡£灭度者£¬?#20113;?#22823;?#21152;?#28781;£¬超流四度¡£"涅槃又分为有余涅槃与无余涅槃两种¡£有余涅槃生死惑业已尽£¬但?#26032;?#36523;所依之苦果?#20889;‹‚?#30456;对之无余涅槃£¬谓更灭依身之苦果而无所余?#30149;?/p>

    ¡¡¡¡¡¶大智度论¡·说£º"涅槃是第一法无上法£¬是有两种£º一有余涅槃£»二无余涅槃¡£爱等诸烦断£¬是有余涅槃£»圣人今世所受五众尽£¬更不复受£¬是名无余涅槃¡£就大乘而论£¬变易生死的因如果得以断除£¬则为有余涅槃£»变易生死的果如果得以断除£¬则为无余涅槃¡£

    ¡¡¡¡究竟涅槃是大灭度£¬大£¬谓其法身清净圆满£¬普遍显现于一切方所¡£?#21892;?#26080;处不存£¬所以为"大法身"¡£"灭"是解脱£¬摆脱世间一切事物的妨碍£¬心中没有欲念£¬故谓之"灭""度"£¬也即是"般若"£¬为六度之一£¬即照破众生长夜痴暗的智慧光明¡£菩萨依照般若法?#21028;?#34892;£¬观照真实£¬最终达到人空¡¢法空¡¢空空£¬三障尽除¡£人空则境空£¬境因心有£¬境依人而立£¬人尚不得£¬何来依人的?#24120;?#21193;强地说£¬无人之境本来寂寥£¬?#24904;?#26080;存£¬仍然是空£»从法空一面说£¬观境自然不见?#24120;?#22659;不妨碍妙智£¬观心也不见心£¬惑?#35805;?#24515;£¬心境两空£¬于是心中没有任何牵挂滞碍£¬也就不致生出惊恐£¬没有死的怖畏£¬既已断尽恶因缘£¬心便常定不乱£¬远离七颠八倒£¬昏烦扰乱和幻妄£¬得解脱£¬得通达£¬证常乐我净£¬得究竟涅槃¡£

    [注十九]三世诸佛£¬依般若波罗蜜多故£¬得阿耨多罗三藐三菩提¡£

    ¡¡¡¡"三世"£¬指过去¡¢现在¡¢未来三者£¬此处含有"十方三世"的意思¡£这一佛教用语£¬大致相当于今天我们所说的一切时间和空间£¬这也就是佛教所看待的时空宇宙¡£十方£¬谓东南西北四方及东南东北西南西北四方£¬再加上上方和下方£¬一共十?#20581;?quot;三世"的"世"者£¬有"迁流"之义£¬"有为"之义¡£用于因果轮回£¬它也指个体一生的存在时间¡£即£º过去£¨前世¡¢前生¡¢前际£©£¬现在£¨现世¡¢现生¡¢中际£©£¬未来£¨?#35789;馈?#26469;生¡¢后际£©的总称¡£¡¶增?#35805;?#21547;经¡·卷四十八£º"沙门?#24180;己?#35828;三世¡£云何为三£¿所谓过去¡¢现在¡¢将?#30784;?quot;又说£º"云何过去世£¿若法生已灭£¬是名过去世¡£云何未?#35789;¢?#33509;法未生未起£¬是名未?#35789;馈?#20113;何现在世£¿若法生已未灭£¬是名现在世¡£"

    ¡¡¡¡"佛"£¬即佛陀£¬意为"觉者"或"妙觉"£¬这是出世的圣人的极果¡£"觉"有三种意义£º自觉¡¢觉他£¨使众生觉悟£©¡¢觉行圆满¡£按佛教的说法£¬凡夫所缺的是全部三种意义£º而三乘菩萨所缺的是后?#36739;î£?#21482;有佛才能做到三项具足¡£

    ¡¡¡¡"阿耨多罗三藐三菩提"£¬梵文anuttarasamyasambodhi的音译¡£意思是"无上正等正觉"£¬是只有佛才能够有的能力£¬"正觉"£¬就是佛智£¬或称作"一切种智"£¬是十方三世的一切诸佛修行所得的智果£»"无上"£¬指其?#31918;?#26080;上£¬无人可凌其上£»"正"者£¬不偏不邪之义£»十法界同为一体¡£谓之"等"£¬不同于凡夫外道的见解£¬称"正觉"¡£无上正等正觉就是?#24067;?#20315;果£¬自在菩提¡£菩萨虽了然心?#20113;?#31561;£¬自利利他£¬但?#24418;?#22278;证究极之果£¬其上尚"正等正觉"?#20889;?#21162;力£»二乘超凡入圣£¬明心见性£¬但不能明了一切众生心?#20113;?#31561;£¬故犹只能自利£¬而不能觉他£¬只是"正觉"而已£»外道心外取法£¬修诸多苦行£¬却不明心性为何物£¬所以是"邪见"£»凡夫众生£¬虽有本觉真心£¬但妄念未除£¬故称"不觉"¡£只有佛陀三智圆明£¬五眼洞照£¬?#23395;?#19982;本觉合而为一£¬能转生死为涅槃£¬化烦恼为菩提¡£总之£¬诸佛也是依赖般若法才得到菩提智果的¡£

    [注二十]?#25163;ª£?#33324;若波罗蜜多是大神咒£¬是大明咒£¬是无上咒£¬是无等等咒£¬能除一切苦£¬真实不虚¡£

    ¡¡¡¡此一段极赞般若功能¡£"?#25163;?quot;二字£¬总结前面说的般若功用£¬引起后面所说的般若利益¡£就是说£º因般若波罗蜜多能够了脱生死苦恼£¬驱除烦恼魔障£¬所以"是大神咒£¬是大明咒£¬是无上咒£¬是无等等咒"¡£咒£¬也叫"总持"£¬梵文为dharani£¬音译为"陀罗尼"¡£意思是"有力量的语言"£¬"能成?#32479;?#24694;生善的事实"¡£

    ¡¡¡¡佛教认为£¬不断地念咒£¬就会受到这语言的熏习£¬便是一种熏修£¬不知不觉中就受到了教化¡£这里说佛陀以慈悲心说显密法£¬以法味熏习一切众生£¬愿他们如同佛一样也得正觉£¬在潜移默化中超凡入圣¡£另一方面£¬又因甚深般若的道理难以显明说尽£¬唯有密证一途£¬所以称作"咒"¡£咒£¬已经有"神"的意义¡£"大明咒"£¬谓其能破长夜痴暗£¬照彻一切皆空£¬无所遮蔽£¬如同日光照世£¬"无上咒"£¬指世间出世间无有一处超过此法门£¬若依此法?#21028;?#34892;£¬便能证得"无上"的佛果£»"无等等咒"£¬说没有一法能与般若相等£¬般若法是佛的修行心要£¬是圣中之圣£¬依此修行是无等等的途径¡£修般若法£¬能破色法心法£¬无牵无挂£¬不但明心见性£¬并可以径此证佛果£¬尽除一切众生所受的苦厄灾?#36873;?#25152;以说£¬般若法门"真实不虚"¡£

    [注二十一]揭谛£¬揭谛£¬波罗揭谛£¬波罗僧揭谛£¬菩提萨婆诃¡£

    ¡¡¡¡此为梵文咒语¡£本经前面£¬从"观自在菩萨"始£¬至"真实不虚"为显说般若£»此段咒语则为密说般若¡£佛法本来分为显密两种£¬显明者£¬佛经借世俗文字语言传达道理£¬示现于人£¬导人修持而得利益¡£秘密法则含有咒语这样的方法£¬佛法的本质在至极之处是不可说的£¬佛只是为了众生利益才不得不说法£¬那神妙不可说的秘密只有借咒语来教授了¡£秘密法门之一的陀罗尼£¬凡夫不能理解£¬只好不作汉译£¬但念诵仍是?#34892;?#21147;的¡£

    ¡¡¡¡按以往的说法£¬¡¶心经?#20998;?#20840;部要义£¬完全包括在这四句咒语中¡£念诵这四句咒£¬其效力等同于诵读此经¡£

    ¡¡¡¡依法藏大师所说£¬此四句分别可以释如下£º"揭谛"者£¬此处为"去"或"度"之意£¬这也就是深般若的本有功能£¬度众生于彼岸£»重复"揭谛"二字£¬无非是自度度他的意思£»"波罗"意为"彼岸"£»"波罗揭谛"者£¬"度到所欲之彼岸"的意思£»至于"僧揭谛"的"僧"£¬意为"总"或"普"£¬因而"波罗僧揭谛"的意思便是"普度自我?#20843;?#20154;都到彼岸"£»"菩提"为"觉"£»"娑婆诃"即"速疾"也£¬意谓依此心咒£¬速疾得成大觉¡£只要默?#20889;?#23494;咒£¬就在不觉不知的状态下超凡入圣£¬所以才说£¬此咒即般若£¬而般若即是咒¡£

    ¡¡¡¡¡¶心经¡·一卷£¬说尽了¡¶大品般若¡·六百卷的义理¡£佛教化众生£¬随机引导£¬由凡夫至佛界£¬修行的法门因人而异¡£若众生有?#26434;?#33394;法远甚于心法的£¬佛为之说五蕴合色而开心法门£»若有?#26434;?#24515;法而远甚于色法的£¬则说六入十二处合心而开法门£»若有众生?#26434;?#33394;法与心法二者不能自拔的£¬则为之说十八界的虚妄义£»若众生有不?#26434;?#33394;法及心法的£¬又为之宣说一切诸法因缘而生£¬因缘而假£¬因假而?#24357;?#36947;的含义¡£

    ¡¡¡¡总之£¬众生有异£¬是因为心不能照见诸法实相£¬所以不能照见£¬是由于根尘识显?#26234;?#30456;互纠缠£¬所以执有执无£¬失却般若光明£¬起惑造业£¬陷于六道轮回£¬受苦无穷¡£若能回光返照£¬依般若法修行£¬功夫纯熟£¬自能自见本性£¬自显圣性£¬从而照五蕴为当体空£¬照十二因缘为缘起空£¬照一切诸法为自性空¡£得三智£¬即一切智£¬一切种智£¬道种智¡£¡¶大般若经·初品?#20998;?#25152;说的£º"欲?#32536;?#31181;慧具足一切智£¬......欲以一切智具足一切种智£¬当习般若波罗蜜¡£"¡¶大智度论¡·上说£º"此三智一心中得£¬若就其次第而言£¬则有道种智生一切智£¬由一切智生一切种智"¡£¡¶摩诃止观¡·说£º"空¡¢假¡¢中£¬皆见实相£¬名一切种智¡£故言三智一心中得¡£"但这是配合¡¶中论¡·的三是?#25163;?#30340;空假中来说佛智的¡£按照我们的说法£¬一切智是关于一切对象的认识能力£¬若就佛教而言£¬它所把握的是一切事物和现象的共性¡£¡¶大智度论¡·卷二七说"总相是一切智£¬总破一切法中无明暗"¡£¡¶大乘义?#38534;?#21367;十八说"知一切如£¬名一切智"£»至于一切种智£¬那是关于事物个?#26352;?#21035;相的认识¡£¡¶大智度论¡·卷二七说£º"别相是一切种智"£¬"一切种智£¬观种种法门£¬破诸无明"£»一切种智有时也被认为是综合认识共直与别相£¬即共性与个性的智慧¡£¡¶大品般若经·三慧品¡·说£º"一相故名一切种智¡£谓一切法之寂灭相£»复次£¬佛如实知诸法行类相貌£¬为显示故说名字£¬以是故名一切种智"£»而道种智是一切智和一切种智的基础£¬贯穿佛教修习的全部过程¡£¡¶大智度论¡·说£º"初发心乃至坐道场£¬于其中一切善潜心产名为道£»?#35828;?#20998;别思惟而行£¬是名道智¡£"

    ¡¡¡¡?#28304;?#19977;智观待诸法£¬可以了然£¬声闻四谛法¡¢菩萨六?#30830;¨¡?#22823;乘菩萨的究竟解?#36873;?#20315;的菩提大觉£¬都是真空所摄¡£一切法空£¬一切圣解脱法空¡£因为一切法原本不生不灭£¬也就不需要解脱£¬无需转染成净¡£世间与涅槃£¬生死与烦恼¡¢佛与众生平等一如£¬了无差别¡£?#20040;?#19977;智£¬强以了直空妙有£¬?#24357;?#36947;之旨£¬这也就是摩诃般若¡£至此£¬也就显出了众生本有心?#38498;?#28789;光£¬其所照显£¬竖穷三际£¬横遍十方£¬这正是观世音菩萨修行甚深般若的?#23383;?#22659;界£¬也就是全部般若经类的义趣所在¡£

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    ¡¡¡¡圣菩提心极珍贵£¬诸未生者令生起£¬

    ¡¡¡¡令已发起不衰退£¬辗转增上恒滋长¡£

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