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  • 无量光明

    佛说四十二章经白话

    四十二章经 | 发表时间2016-02-25 | 作者超然法师 [投稿]

    佛说四十二章经白话

    超然法师佛说四十二章经白话

    经序

    释迦牟尼世尊最初成就觉悟之道的时候曾经进行这样的思维观察“只有远离欲望的束缚安住于法界本来的寂静才是最了不起的事情安住在这个本来寂静的大禅定当中就能够降服各种天魔外道的侵扰成为圆满佛陀”然后世尊来到鹿野苑当中为五比丘讲说了四谛妙法?#28982;?#20102;憍陈如尊者等?#36838;ˣ?#20351;他?#20405;?#24471;了阿罗汉的果位

    从这以后世尊的比丘弟子们越来越多他们经常提出各种各样的疑问请求佛陀给与解答应该怎样不应该怎样等等当听到世尊的教诲和要求以后大家都纷纷心开悟解于是双手合掌恭敬地答应并且都能够顺从世尊的教导

    第一章 出家证果

    佛陀这样说过“能够辞别父母双亲而出家修行从而认识了自己的心回归了自己的本来面目悟解了远离造作的无为法这样的人就叫做沙门能够时常奉行二百五十条比丘戒身心举止就会逐渐清净再观察修行苦集灭道四谛法门最终就能够证得阿罗汉果

    所谓的阿罗汉以他的功德能够自在地飞行变化寿命长远达到很多大劫一举一动都会感动天地鬼神其次是阿那含所谓阿那含当他这一生的寿命结束以后他的灵神神识就会上升到三界当中的第十九重天往上的五净居天无烦恼天无热天善见天善现天色究竟天并且在那里证得阿罗汉果再其次为斯陀含所谓斯陀含他今生去世以后将上升天界天上的寿命结束以后将再?#20301;?#21040;?#24605;?/a>并在?#24605;?#35777;得阿罗汉果再次为须陀洹所谓须陀洹他经过七次?#24605;?#21644;天上的生死来回就会证得阿罗汉果证得阿罗汉果以后就断尽了一切贪爱如同?#35828;?#22235;肢被砍断了无法再复原一样阿罗汉永远也不会再生起贪爱了”

    第二章 断欲绝求

    佛陀这样说过“作为出家沙门应当断掉贪欲去除爱的习气这样就会逐渐认识自己心的源头自然通达深奥的佛理最终将会开悟没有造作的无为妙法从而在?#35867;?#24403;中没有什么好得到的对于外境来说也没有什么好贪求的于是他的心就连觉悟和修行也不会牵挂所以根本就不会有业的积累他已经远离了妄念和造作也不会陷入修行和证果的执着当他超越了各种位次差别而证悟了最崇高的自性的话那就叫做真正的觉悟之道”

    第三章 割爱去贪

    佛陀这样说过“当一个人剃除了胡须和头发成为一个沙门接受了佛陀的教法以后他应当散去世间的一切?#20160;?#21644;钱财通过托钵化缘来满足基本的生活需求那就是每天中午吃一?#22836;?#26202;上在大树下面休息一夜其它的就不要再张罗了让人变得愚痴并且迷惑的就是爱和贪欲啊”

    第四章 善恶并明

    佛陀这样说过“众生的善行表现在十个方面恶行也表现在十个方面哪十个方面呢所谓的身三口四和意三身三就是指杀害生命偷盗财物和放纵淫欲口四就是指搬弄是非脏话骂人说假话和花言巧语意三就是指嫉妒忿恨?#38464;?#30196;这十个方面的表现不符合圣人解脱之道所以叫做十种恶行?#28909;?#19981;做这十种恶行就叫做十种善行了”

    第五章 转重令轻

    佛陀这样说过“?#28909;?#26377;的人犯下了很多过失却不知道自己悔改不知道赶快悬崖?#31456;?#31561;到罪报光临自身的时候那就好像一条流水回到了汪洋大海终于变得深不?#21049;?#32780;且广阔无边了?#28909;?#26377;的人虽然也有很多过失却能够自己认识到知道自己过去?#29279;?#26159;并且开始改恶行善于是他的罪业就逐渐消灭了就如同生病的人发出了一身大汗那么他?#29279;?#23601;会逐渐痊愈了”

    第六章 忍恶无嗔

    佛陀这样说过“当那些恶人听说你时常行善故意来捣乱的话你应当管住自己的身体平息自己的心绪没有必要忿恨和责骂他们那些来行恶的人就?#35759;?#34892;给他们自己带回去了”

    第七章 恶还本身

    佛陀这样说过“曾经有人听说我坚守觉悟之道奉行大慈大悲所以特意前来辱骂佛陀当时佛陀只是沉默没有回应

    当他骂完了以后佛陀问他“如果你去给别人送礼?#33489;?#19981;接受礼品是不是应当属于你自己呢”

    回答说“属于”

    佛陀说道“今天你来骂我我不接受你自己将会把这个骂带回去它所导致的?#21482;?#20063;一同属于你自己了就像回音应和于声音?#30333;影?#38543;?#27966;?#20307;一样?#31449;?#26080;法摆?#36873;?#25152;以千万不要作恶事啊”

    第八章 ?#23601;?#33258;污

    佛陀这样说过“?#28909;?#26377;恶人来迫害已经入道的贤士那就像仰起头来向天?#36132;?#21822;沫一样唾沫是不可能吐?#25945;?#19978;的最终还是会落到自己身上也如同顶着风向别人扔?#39029;?#19968;样?#39029;?#26159;不可能扔到别人身上的最终还是会落回自己身上贤士?#31449;?#19981;会被诋毁可是迫害别?#35828;当只?#24517;将毁灭他自己”

    第九章 返本会道

    佛陀这样说过“博学多闻喜爱修道这样的人悟道将会变得非常困难坚守志向依教奉行这样的人他的道行非常广大”注博学多闻喜爱修道代表的是用贪心修道所以悟道会变的非常困?#36873;?#30495;正的修行是要断贪嗔痴而?#34892;?#20154;是把贪嗔痴换个对象不是断掉这是错的只有依教奉行的人才能快速入道

    第十章 喜施获福

    佛陀这样说过“看到别人在布施修行以?#26029;?/a>心赞?#31455;?#21169;得到的福报非常广大有一位沙门问道“这个福报有穷尽吗”

    佛陀回答“这就好比一个燃烧着的火炬成百上千的人都拿他们的火炬来分引火种各自回去烧火做饭照亮黑暗这个火炬却依然如故你所问的福报也是这样的不会穷尽”

    第十一章 施饭转胜

    佛陀这样说过“用?#25925;?#20379;养?#35805;?#20010;恶人不如供养一个善人?#36824;?#20859;一千个善人不如供养一个持守五戒的人?#36824;?#20859;一万个持守五戒的人不如供养一位初果须陀洹?#36824;?#20859;?#35805;?#19975;初果须陀洹不如供养一位二果斯陀含?#36824;?#20859;一千万二果斯陀含不如供养一位三果阿那含?#36824;?#20859;一亿三果阿那含不如供养一位四果阿罗汉?#36824;?#20859;十亿四果阿罗汉不如供养一位辟支佛?#36824;?#20859;百亿辟支佛不如供养一位三世诸佛?#36824;?#20859;千亿三世诸佛不如供养自己那位念而无念住而无住修而无修证而无证的当下法身”

    第十二章 举难劝修

    佛陀这样说过“人有二十种难以做到的事情分别是自己贫穷却能布施这很困难?#24576;?#36523;于富豪权贵的家庭却能修学解脱道这很困难面对死亡能够坦然舍弃生命这很困难能够有缘看到佛经这很困难能够出生在佛陀的时代或者有佛法的时代这很困难能够坚强地忍耐住美色和欲望的诱惑这很困难见到自?#21512;不?#30340;好东西能够不贪求这很困难被别人侮辱了以后能够不产生忿恨之心这很困难自己有权势的时候能够不居高临下这很困难在为人处事当中能够不用心机这很困难能够广学多闻深入研习法义这很困难能够灭除自以为是的我慢之心这很困难能够不轻视初学者这很困难能够处处用?#38477;?#24515;?#28304;?#19968;切这很困难能够不议论别?#35828;?#22909;坏是?#29301;?#36825;很困难能够有缘遇到真正的善知识这很困难能够在开悟见性以后踏踏实实地修学解脱道这很困难能够随着教化因缘的成熟而救度众生这很困难能够面对着一切境界心中却如如不动这很困难能够善巧地理解并?#20197;?#29992;种种方便法门这很困?#36873;?rdquo;

    第十三章 问道宿命

    有一位沙门曾经问佛“通过什么样的因缘才能够得到宿命通并且通晓究竟之道呢”

    佛陀回答“?#28304;?#20928;心坚守自己的解脱志向就自然会通晓究竟之道就好像擦拭一块旧镜子一样当把污垢去干净了光明就显现了如果能够断除欲望的污?#31119;?#32780;且没有贪求之心的话就将得到宿命通”

    第十四章 请问善大

    有一位沙门曾经问佛“什么样叫做善什么样叫做大善呢”

    佛陀回答“修行菩提道坚守真心的人叫做善他的志向与菩提道完全融合的人叫做大善”

    第十五章 请问力明

    有一位沙门曾经问佛“什么样叫做有力量什么样叫做最光明呢”

    佛陀回答“能够?#20504;?#23601;叫做有力量因为不怀恶心的缘故所以安稳而有力?#20504;?#30340;人不会有恶行所以一定会被大家所尊重如果心中的一切污垢都灭尽了清净而无瑕秽那就叫做最光明这样的话从天地没?#34892;?#25104;以前直到今天十方世界的一切所有没有见不到的没有不知道的没有听不到的已经成就了真正的一切智这才叫做光明啊”

    第十六章 舍爱得道

    佛陀这样说过“人们的心中怀有爱和贪欲所以不能够见道啊这就好比澄静的水面用手把它搅浑?#29301;?#22823;家都来观看没有谁能够清楚地看到自己的倒?#21834;?#20154;们因为爱和欲望交织在一起心中就会混浊杂乱所以就不能见到觉性见道了你们大家作为沙门应当舍弃爱和欲望当爱和欲望的污垢除尽了以后自然就可以见道了”

    第十七章 明来暗谢

    佛陀这样说过“所谓的见道啊就好比拿着火把进入了暗室当中里面的黑暗就消失了只剩下了一片光明学佛修道的人当见到了真性以后无明就消失了只剩下了一片智慧的光明”

    第十八章 念等本空

    佛陀这样说过“我的这个教法啊它是念无念之念行无行之行言无言之言修无修之修明白的人啊就在眼前迷惑的人啊远在天边一切?#26434;?#26080;法?#31283;|?#19968;切事物不能束缚真假只在毫厘之?#21097;?#25104;败只在片刻之间”

    第十九章 假真并观

    佛陀这样说过“观察天地宇宙知道它不长久观察世界万物知道也不长久观察自己当下的灵明觉性知道它就是真正的无上菩提能够这样知道和认识就会迅速得道了”

    第二十章 推我本空

    佛陀这样说过“应当观察自己的身体由地水火风四大组成各?#36828;?#26377;它们的名字而没有一个叫做我既然哪里都没有我说明我和身体都是如幻不实的啊”

    第二十一章 声名丧本

    佛陀这样说过“人们为了满足自己的情欲而追求名声往往到了声名远扬的时候就快要去世了只知道贪图世间的名声地位而不知道学佛修道最终将是白?#37327;怀?#23601;好比烧香的时候虽然人们闻到了香气可?#19988;?#32463;是香的灰烬了业力就如同烧毁香的火一样总是?#33756;?#22312;人们身后”

    广大佛友阅读文章时如发现错别?#21482;?#32773;其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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