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    第11课丨只复习一晚上,就考上了佛学院?!(内附视频)

    楞严经 | 发表时间:2019-03-22 [投稿]

     

    以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

    - 法就在你心里 -

      第六个概念,首楞严,最重要的一项,最后末后一着就是首楞严的概念。南京有个栖霞山的佛学院,是中国佛学院的分部,每一届的考场,全国去招生的时候,一定会在南京的栖霞山,这个地方设一个考场,江浙一带的学僧们,年轻的学僧们,就会报考,给他分配到在那里去监考。

      中国佛学院派人去,记得那会儿我去了?#38498;?#20063;不好好复习,还尽去讨扰人家,旁边的还捣?#20063;?#35753;人家好好学,那会儿心里想想,虽然已经年龄不小了,赶了最后一班车,二十七的时候考到中国佛学院,再过一年就考不了了,这就是因缘,还有另外一个因缘,我不好好学,那会就不想读,不是业障?#26234;?#20102;,不想读的时候,就想想我师父逼着我去考。

      那就去考,天天不好好复习,?#35895;?#20154;家不好好复习,我记?#38376;?#36793;有一个师?#22797;?#20102;这么一沓A4纸全是复习资料,一堆书,那个背包包过来,天天在屋里,电扇热,夏天招生的时候热成那样,南京多热,我是带了几个我们一块的一个小师父,我那会跟个老大哥?#39057;模?#25163;一挥走了,不是去南京那个玄武湖,就是去夫子庙、孝陵、十三陵、中山陵,到处去玩,天天不复习。

      晚上回来人家在那复习,?#19968;?#35201;说几句闲话,可是这个因缘我有一招,我进进出出的时候,我们住的二楼,外边是西方三圣殿,那会想想?#21028;?/a>也没有现在这么足,可是好像一种标榜心态一样,我就给他们说,你?#27425;?#22825;天拜,我是这种复习方法,你们求人不如求?#28023;?#27714;己不如求佛,磕三个头就出去玩去,晚上才回来,就这样。

      因为不想考,说实在的现在回过头想就不想读,想?#36947;粒?#32467;果第二天考佛学了,头一天晚上,人总归还是有惭愧心,觉得不对,就把旁边人家这个法师,抽了他的三张A4纸,上边,第二天考卷一发下来,上边有四道题,三张纸有四道题,?#20202;?#28165;楚楚记得,一个什么叫阿含,二一个什么叫做楞严咒,楞严咒前边?#24904;?#22810;性?#19978;?#20129;,?#31295;?#32599;心无动转,这是什么意思,还有一个是,另一个题是什么来着,是世界,世界它的理论上的解释,最后一题就是什么叫做首楞严,四道题,记?#20204;?#28165;楚楚,发下?#27425;一?#36523;?#30417;?#30340;一下,这怎么回事,这就是因缘,一切都在首楞严之中,早已经框定。

      什么是首楞严?梵语翻译过来汉语,《涅槃经》中说,首楞就是一切事究竟的意思,一切事,一切现象,一切的世界,一切的?#20013;?/a>诸法,一切包括我们每个人的所谓自以为是,有觉照的起心动念,它都是一种能量,这一切的能量相互缘起,相互作用,互相碰撞,互相排斥,但是整个能量的总的状态是究竟,究?#25925;?#20040;呢?#32771;?#22266;,楞严的严就是坚固的意思,首楞就是一切事究竟,严就是坚固的意思,合起来就是一切事究竟坚固。

      这是从这个理论上来讲,具体怎么理解叫说一切事究竟坚固呢?明明《楞严经》里还说,最后的无明没破,这个销我亿劫颠倒想,希更审除微细惑,这都有进有出有,有修有证,怎么叫做究竟?那会去五台山的时候听梦参老和尚?#37096;?#31034;,他说诸位菩萨们你们来五台山来对了,为什么?这里是金刚道场,文殊菩萨,说世界未成,五台山就成了,世界将坏,五台山永不坏,一般人不懂得佛法的甚深法义的话根本就听不懂,觉得说五台山怎么不坏?地球都毁灭了,五台山还在哪儿呢?这讲的就涉及到这里一切事究竟坚固。

      所以首楞严,首?#20154;?#26159;禅定上面来理解,因为毕竟这里依文解义的话首楞严是大定的总名,所有禅定的总名,在这个经文里,里面也含了妙奢摩他,三摩,禅那,三种禅定的别名叫做首楞严,总的称谓,叫做首楞严,但是这个定,他有个什么特质呢?联系到如来密因和修证了义了,一定要把心提起来,这个定有个什么特质呢?

      就是在《正脉疏》里面祖师说每个人都有心,但是真心谁都悟不到,我们修行的话都会说我现在是乱的,我要入到定力,我要修四禅八定,我要修出世间的这个智慧般若,这个?#25307;?#20043;定,但是这些都属于修定,不叫做性定,今天这里讲的一切事究竟坚固就是体现的首楞严它是一个性定,修定好明了,性定很难明,可是性定就是如来密因,?#26234;?#37117;在,依着这个性定起修,全部就在首楞严的定中。

      所以在这样的一?#26234;?#20917;下,什么叫做性定?就跟黄金一样,金性就是它的性定,再怎么烧这块金子,怎么铸,怎?#24904;?#21270;,他始终就是一块金子,你任何时间,任何刹那,任何这个时空方位都离不开这个金子的本性,这个永不会变,这就叫做性定。

      什么叫做修因证果?修因证果就是现在把这个金子用成马桶,就是凡夫,我们一定要把它修成佛像,供在那里,这才叫做修证圆满,这些全部属于如来密因,全部不属于修正了义,为什么?它是分证而不是满证。

      真正我们的修行了义的诀窍在哪里?不管是马桶还是佛像,只要你明白它是金子,在马桶也无妨,在佛像也一样,这叫做性定。所以这件上为什么这里叫做一切事究竟坚固呢?在这个本性之中,在这个大定之下,我们现在虽然是凡夫,虽然要修成佛法,可是始终就在定之中,出不了这个大定。

      在这样的情况下,就佛法来讲,我们要自利利他,自觉觉他,所谓开始修比如:四念处、四正勤、五根、五力、七菩提分、八圣道分、三十七道品,包括后来的修成,?#38498;?#19990;间的四禅八定,出世间的灭受想定,成阿罗汉的三明六通等等,都属于世人,修因证果中的现象,所得的功德,甚至包括证到佛了还要说四无碍智,十八不共法等等,这些功德全体体现了就是首楞严的一切事,?#30142;?#33021;离开这个事。

      既然相?#26434;?#20462;行出世来讲,我们在世间,财色名食睡,十恶业,包括毁犯五戒,一切的因果报应,一切的?#21482;?#30456;续,是不是事?也是这个事,不要忘了这一切事?#25925;?#20110;究竟坚固,只不过我们人有分别,所?#22278;?#26377;世出世间,可是世出世间究竟坚固,这就是性定全在其中。

      这个定就叫做首楞严大定,从佛学的禅定上来理解它,可是具体?#26377;?#35777;上来讲,怎么会这个首楞严大定的境界呢?就是我们现在一般的修行,一定是长途的功夫,一定要先打坐、数呼吸,慢慢从妄想的心,引发执持的有功夫的定。一定要从妄开始慢慢修止,修观,引发出来的定力?#26234;埃?#33258;己受用,这就叫说有进有出。

      不属于究竟坚固,因为他有生有灭,有起有落,所以这个全部属于分证定,而不属于性定。这是?#26377;?#35777;的功夫上讲,而且从正在修行的时刻上?#30784;?#23601;现在正在修心,一定是有起能起的智慧,观照所对的境界。说?#33756;?#26377;相皆是虚妄,佛像坐在前面你就观佛,或者说观不净等等,一定有一个真实的道理作为支撑。

      然后跟真实的道理相应的智慧,去观照你所对的一切境界来进行颠覆?#22836;?#35266;。把它从染修成净的。这个时候,有能观的智慧,和所对的真谛道理。有能有所的时候,?#25925;?#20110;分证定,不属于自性定,这是从?#26234;?#20462;行的正在进行的状态上来讲。

      首楞严一切究竟坚固,它的境界是什么?一切现成,本?#24904;?#27492;,必定如此。金子就是这样,你明了了金子了,爱怎么怎么样,是马桶,是首饰,是脸盆,是佛像,重要的要明白始终?#30142;?#31163;金?#21360;?#37329;子就是如来密因。不管怎么样去修炼金子,都属于了义修证,只要你明白它的金子的性质。念念都知道,我不离开金?#21360;?#24565;念都知道,本来这就是金子,这就叫修证了义。

      从这点来讲这就叫做究竟坚固,所以叫做性定。为什么?不管我们在世间?#21482;兀?#36824;是出世间了脱,在世间凡夫的这个因果,还是出世间的解脱大乐等等,这一切都叫做一切事,一切事究竟坚固的时候,你就明白了,本来是这样的,它从来没有不动,从来不动,从来不灭,也没有坏过,也没有散失过,就是如此。

      既然一切现成中悟到这个理,悟道的时候就是见道,见道的时候就是证道。证道的时候就是度众生,已经到了。那么你还要干什么?#30475;?#19968;开始出?#21482;兀?#20102;生死,从最后度众生,求佛道。这都是多余的事,所?#22278;?#35762;到导归极乐,就是念佛为因,成佛为果。九法界的,什么六度万行?#30142;?#21435;干。

      可是不是干了,不是让你着相去干,六度万行,还有前面诸菩萨万行,不着相去干的时候全部就在大定之中,这叫做首楞严。所?#28304;?#36825;个定义的禅定上来讲,如果分开分散的去理解,有时候我们把它称之为妙定,就是这个如如不动,天然不动的一个大定、大自在、大解?#36873;?#22823;境界。从来不假借你还得修因证果。纵然你在迷茫之中,你在?#21482;?#20043;内,这个体性,本然的从来不动。

      所以叫作妙湛总持不动尊。这就叫妙,妙定,所以在这?#26234;?#20917;下,一切的法,都是现成之法,天然不动。天然不是说无因无果的天然的意思,天然不动是一?#20013;?#23481;,不修就修成了,不修而成。在这?#26234;?#20917;下,他在迷的状态下,它也是一种天然不动的特质的呈现,在悟的状态下,还是这样一种不动的体现。

      如果你在不动之法上,起了一念心,动了一念性,动了一念头,都属于心外求法。为什么?因为你想另起炉灶,离开首楞严,离开一切事究竟坚固。所以我们常说的心外求法,就这个,这是一个妙定。

      第二个。就是一个圆定。圆定什么意思?#24247;?#22238;溯到我们刚才讲到的圆融无碍大,圆定就是不但你自?#28023;?#22909;像我们觉得自我的心念这会儿不动了,这是定力。统万法、万事、万物,?#30142;?#21160;,就是整体的定体,而这个定体你也不可以作为一个块然一物,再进行理解,再进行描绘。一切就是这样,本来就是这样。

      所以《法华经》里面讲,是法住法位,世间相常住。就是每一法都在它该在的时空法界之中。除去时空法界是我们的分别之外,每一法?#26234;?#23601;是大定。所以僧肇法师在讲《肇论》物不迁的时候,一切就没有迁流变化。他讲到:

      旋?#30334;?#23731;而常?#30149;?#23601;是山崩地裂的造山运动起来的时候,常是静的。

      江河竞注而不流,所有的江河湖海流奔流到海不复还的时候,可是它其?#24471;?#26377;流的动相的。

      野马飘鼓不动,在沙漠里面,阳焰就是我们的视觉上的一种错像,不是有烟一样,在沙漠里面那种,看上去野马飘鼓,其实是不动的。

      日月历天而不周,就是太阳月?#37327;?#19978;去每天绕着我们的大地转,其实是不动的,物不迁,这就叫圆定。

      万事万法?#26234;?#23601;是一个大总持大定,首楞严一切事究竟坚固。所以这就叫妙定,圆定,这才能称之为大定。这个大定为什么从来不动摇?你在迷的时候,他也没曾动摇过,你在悟了?#38498;?#20182;也不是从那退出来?#32440;?#21040;这里边,就是这样的,这就叫妙定,圆定,大定,总归就是一个?#26234;?#22937;湛总持不动尊。

      再从事相上来理解,比如:常讲到六凡,四圣,十法界。从六道?#21482;?/a>是六凡,要修到四圣整个十法界才能够圆满。可是现在没有定,然后要修定。要到了往生那儿?#38498;螅?#19981;犯这个?#29677;脸?#20102;,?#29677;脸?#20063;?#24576;?#36825;个定。我们现在的?#21482;兀?#27599;生到地狱、恶鬼、畜牲,我们的生活是不是一种定?你现在的?#38498;?#25289;撒,现在所犯的吃饭的这个欲望,行淫欲的欲心,欲界的状态,所有人世间的人情世故冷暖,世界的你?#27425;?#24448;,火车走,飞机?#35828;?#31561;这一切现象,我们已经深深的陷在这个定里面,本有的定。

      ?#26234;?#25105;们就定里,要不在这个定里面,我们脱离?#21482;?#19968;下子就应该出去了。我们现在就定在这里,出不去,为什么?本身这就是一种定。依着这个定,你悟到所有的都是种定力的时候。首先出离心就是要撼动,然后再修行,这就叫悟到整个十法界,其实就是一个大总持定。

      我们现在就定在人道的显现之中,虽然是人道的定,佛修成了,是悟到首楞严的定,不管是人还是首楞严,定的质量和属性是一味等同的,这就叫究竟坚固。我们现在还在定,假借万相而修因证果,可是我们知道念念?#30142;?#31163;开首楞严的时候,这才叫依着如来密因的理,修证了义的法。

      整个经题就是这样的一种概念,所?#28304;?#36825;一点来讲,我们就要慢慢的悟到,这就是它的非常的玄妙,他?#34892;?#23450;。性定就是本有的,加一丝一毫的起心动念,都属于另起炉灶,?#23478;?#32463;出了定外。心外求法就不在定中,所以为什么祖师们说饿了就吃饭,困了就睡觉呢?让你砍柴就砍柴,让你烧火就烧火呢?参话头念念就是把你往上贴这个定,显现这个定,不让你离开,念阿弥陀佛亦复如是。

      这就叫做性定,它是性具的,本具的,不是后来修成的。后来从不定修到定,定与不定从未离开这个定。所以我们来会一些佛言祖语,不离当处常湛然,这就是讲的首楞严,就是不离当处,?#26234;?#20320;就在这其中了。

      常湛然,觅即知君不可见,等你一想?#30340;?#37324;有?就像我们人在虚空中一样。佛在经典里面讲到。有智慧的人,愚痴的人说:本来你已经在这个虚空中了,你还到处去跑,哪儿有空?#35838;?#35201;找一个空地儿。你呆的地方就是在?#31449;?#20013;, 觅即知君不可见,等你心外一求法要找这个东西的时候,就从首楞严定中出定了,妄想起来了。这就叫一切现成,一切坚固。

      人人有个灵山塔,好向灵山塔下修,本就在其中了,你到处去找啥?这也是一种佛言祖语。所以在这?#26234;?#20917;下,梦中和梦后你都是同一个能梦之人,做梦之心,每一个都是这样,已经在这里面了,?#25105;?#32610;,醒也罢,就在这个坚固里面,不可以再去头?#20064;?#22836;,锦上添花,所以这就叫我们常说的首楞严坚固,禅宗里面的公案有时候讲到,终日寻春不见?#28023;?#22238;过头来是春在枝头已十分,也是形容的首楞严境界。

      一气不?#38498;?#26377;象,万灵何处谢无私,我们通过比较有,无私就是我们说的智慧,?#25307;?#30340;智慧,这个道理也是首楞严的另一个表法,什么叫做一气不言?就是说一句话不用说,他就是这样的,一气不?#38498;?#26377;象,万事万物全在这个里面,你根本用不着你说,哪怕你一句话不说,一句法不讲,他还是这样的,一气不言,就是你连个气?#30142;?#21912;,一气不言,他还在包容所有万事万法,都在这里面。

      万灵何处谢无私,就是所有的人,万灵就是大家,广众生这么多,你想逃脱这个地方,到哪儿去?谢无私,无私就是我们说的?#25307;裕?#27809;有自私破我执,用古人的语句来表这个首楞严法,一气不?#38498;?#26377;象,万灵何处谢无?#20581;?#22987;终你不说也在这个里面,你想逃也逃不掉,一切事究竟坚固。

      所以这就叫春在枝头已十分,这就叫人人都有灵山塔,这就叫做云在青天水在瓶,就说的是首楞严的注脚,藏地的大德,有弟子说:什么是大圆满?上师给我讲讲什么是大圆满?月亮在天,狗在这儿趴着,这就叫大圆满。多少人为了大圆满而去求大圆满,大圆满就等于首楞严,所以这就叫我们说首楞严的性定。

      性定是什么?就是这么个地方,就是这个样子,本来就是如此,你徒弟问师父,去?#20107;?#31062;,什么是祖师西来意?你问什么?你一问的时候,全是西来意,一问的时候马上就把这个西来意给包住了,所以祖师只好说:待你一口吸进西江水,再向你道。为什么?怎么道?说?#24576;?#26469;,一说就是解外求解,就是定外求定,只有你悟了,悟了?#38498;?#21704;哈一笑,或者你搧我一耳光,我捏你一?#20146;櫻?#20004;个人都悟了,这叫做首楞严。

    原标题:只复习一晚上,就考上佛学院,师父是怎么做到的?丨《楞严经》11

    文章转自微信公众号:那一座庙

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