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    第9课丨听不懂跟不上7步拆解难题一学就会内附视频

    楞严经 | 发表时间2019-03-21 [投稿]

     

    以下文字根据视频内容整理编辑而成请观看视频学习

    - 经题知识梳理 -

    楞严经正式开题为什么说开悟的楞严呢真的是难明难解在经文中屡次佛讲到高潮处或者难明处的时候阿难和在座的听法众都是一会儿就晕了所?#26197;?#20204;晕了也正常可是如果把这个经特别是经题太泛泛的浅显说或者讲故事或者一些引申的太直白的或者跟世间法一下子搅到一块儿的时候我个人意见就是容?#23376;?#19981;到之处容易把他的甚深法义给淹没了

    在这个前提下就需要不管你曾经学佛到了什么水平修行已经开展到什么地步但是一定还是要在佛学知识上有一定的素养如果你佛学知识上基本的佛学素养或者有一些佛学专业的词汇不够的话很可能真的就是如聋若哑听不懂所以还是希望能够补一补

    一开头讲过来听法的时候听不懂先别说能听懂多少算多少但是一定要贯注就是听法为什么说讲经要如法听法要以神听呢一定要把心念贯注挂在字里言间不要太动多的心念去打妄想

    因为那会儿刚刚出家的时候在普陀山在佛学院听法师讲法也是有时候听不上去了不由自主地就开始跟着着急听不懂了着急越着就会越急一开始还可能是感叹无奈最后就会变成怨叹抱怨随着烦恼心就生起来了不合己意或者说讲?#35828;?#29702;不讲修行

    听经时是最如法的修行不要把修行和闻法割裂开来为什么常说修行无别修只要识路头路头一识得生死一齐休就是你在听闻的时候是最好的修行本来一个很正的闻法气场在随文入观的时候哪怕听不懂字字句句不起妄想一字一句一念一句话就这么连贯着往下闻任何一个妄想都插不进?#30784;?#36825;就是最好的修行就看你会不会修

    我们呈现出来这样的因缘一定要步调一?#38534;?#29616;在我们在讲经题你首先大佛顶如来密因修正了义诸菩萨万行首楞严经你能够脱口而出吗所?#26197;?#20204;久修的或者会背的也?#24605;?#19968;下?#35805;?#27861;必须步调一?#38534;?#23454;在不一致的时候只能?#24605;?#20013;和下来往上挽只能这样了

    所以修行并不碍并不排斥听法闻法并不碍你修行就看你会不会不会的话你家里呆着要修行修不起来的这个东西可以有经验地告诉你任何时候只要你的心在道上

    讲经有两个部分面对在家众的时候往往我们会泛泛的讲因果感应?#21028;?/a>提起来了只讲因果上根的人听久了会发生厌烦另一方面谈心性就是谈悟?#22330;?#21487;是悟境讲的多了中下根不能够受益得不到利益所以这个很难把握

    但是楞严经的的确确是偏重于心性的特别讲心性所以在这个情况下就要慢慢地要渐入佳?#22330;?#19981;管?#20040;?#20063;罢你的领解也罢或者你的佛学素养也罢一开始慢慢听听懂了就贯过?#30784;?/p>

    因为还有一个首先到了一个新地方还有水土不服的所以慢慢来不要急何况楞严经是正法的代表在学习的过程中障与业障违缘都会被牵引带出来的甚至我在备课的时候有时候都会说怎么也提不起笔就是在外边绕怎么也翻不开书坐不下?#30784;?#36825;时候我们往往会觉得出去法源寺院子里绕两圈儿定定心最好的办法都是由于我们往往在问题出现的时候想不到最后的办法都是想着自己怎么去解决怎么去调整怎么去这个调心不要忘了最好的办法就是求佛菩萨加持求龙天护佑没有比这好的办法

    所?#26197;?#20204;在听经的时候如果有这样的?#20064;?#35201;往上来走现在的因缘已经够可以了能听得到大佛顶首楞严经在开题的时候主要是说把这个经题从七个版块大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经一?#19981;善?#20010;版块分为四种讲法来进行经题?#27493;?/p>

    这四种讲法正在进行到泛解经文就是泛泛地把整个内涵尽量立体的大意呈现出?#30784;?#25509;下来还会有串解和贯解和导解串解是什么意思就这七个版块提出来一个版块为主另外的版块为辅往这个上面汇这是第二种讲法第三种讲法贯解是说这七个版块对应经文里面呈现出来的内容要跟他相吻?#24076;?#22987;终经题和经义是同步的这叫做贯解最后导解就是汇归极乐世界净土法门

    为什么上一次讲到大的内涵先把大劈头盖脸就讲出来呢就是大的超越性凡夫的认知情形的时候一定有要相对的二元世界你我他芸芸众生这是数不清的心经里面讲的有生有灭有垢有净有增有减全部离不开两个?#28304;?#25152;?#26197;?#20204;从世间的相对大的引申到出世间的绝对大这个道理就是佛法讲的大是其大无外的再挑不出来一样能够别立于他外可是在具体的运用的时候我们还是除却他相对的我们的分别并不是抹杀?#26234;?#19968;切世间的诸法就是一切的现象

    这个大怎么体现在现象上呢就是圆融周遍每一法都体现他大的内涵在这个情况下我们的心是矮的佛法是高的众生是广的但是不要紧为什么每一法都可以代表万法这就叫随处大就是牵一发就可以动全局可是当我们有一发和全局的对立的时候呢还不能?#33769;?#30340;把心提上?#30784;?/p>

    又引出来一个?#26234;?#22823;一发就代表全局这样的一种大的内涵分了两个前面叫世间的相对而言的大小后面的就全部属于出世间的圆融无碍的境界没有人相我相众生相万法皆是般若处处皆是解脱怎么看你的悟性后面的几种大全是把他从出世间法里面为了容易理解给大家各个角度来讲出?#30784;?/p>

    但是他涵盖的一个总体的境界就是这一念佛顶也罢如来密因修证也罢都是这一个境界千万不要?#19994;?#36825;样的境界无以形容不可以描绘最后才立的叫做强名大强说引出来一个大的概念因为都觉?#20040;?#26159;恢宏的无尽的没有边际的面面俱到的这些内容来把大给大家贯了一遍为什么要劈头盖脸先讲大呢就是楞严的境界就要超越一切还能包容一切没有一切的局限性还可以成就无限的可能性全部在大的这个内涵里面

    所以首先大就要能够会得过来这是其一这个大进一步讲到佛顶的时候他是一个比喻比喻佛的究竟觉悟大境界为什么呢一方面他像春山吐日一样层出不穷无尽的义趣都可以源源不断的涌现在你的领解能力上你领解到哪一层他就给你呈现到哪一步

    还有一?#32440;?#20570;不可以佛顶我们见不着见不着的时候就?#35805;?#27861;说所以这里才叫做佛顶因为登地的菩萨上升到无量世界当时为了看佛的顶肉无见顶相见不到

    这两重就引申出来第三个概念叫如来密因如来密因的时候分了这?#35762;?#20160;么叫做显极之密和密极之密呢就是说从密来讲因为佛顶的这个太难幽微难至包括下面的如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严的内容一般凡夫心力不够见不到但是并不是如来密因法是藏起来裹起来就因为每天都触目而不知所以这个方面我们又称之为显极之密当时讲他的特质就是不易觉察所?#26197;?#20204;才要悟这就叫如来密因

    密因分了这?#35762;?#20026;什么恰?#38376;?#36825;个佛顶显极之密就是层出不穷密极之密就是无见顶相在这?#26234;?#20917;下趁着如来密因你如果起修就是这个道理大的内涵你明白了佛顶意寓着什么如来密因是什么样的一个心理状态你领悟了以后依着理起修你所修的都是了义法门

    什么叫做了义究竟圆满没?#26032;?#20381;着理起修所修的种种的内容都属于了义修证修证了义之所以称之为了义修证就是你修的是最高水平的法你这个修才叫做最高水平的修同时正因为这最高水平的修才证明它是最高水平的法就跟我们说的觉悟究竟才叫做究竟觉悟是一样的道理我们就整体的贯到这里这是我们?#26434;?#32463;题的一个脉络性的理解

    原标题听不懂跟不上7步拆解难题一学就会丨楞严经9

    文章转?#26197;?#20449;公众号那一座庙

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