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    第7课丨什么叫大佛顶?什么是如来密因?(内附视频)

    楞严经 | 发表时间:2019-03-20 [投稿]

     

    以下文字根据视频内容整理编辑而成,请观看视频学习

    - 如来的秘密 -

      什么叫做大佛顶?首先要了解一下什么是佛?从信佛,学佛,皈依佛,最后到成佛,一个佛字就?#20381;?#20102;一代所有教法里面的次第行果,如果推及到大的内涵,一个佛字就说尽了人生宇宙万法的真实状态,但是在这样的真实状态中,就着不真实的状态,迷离颠倒的这种状态下,做个提倡,后来讲到佛就是觉,因为佛在印度话里面叫佛陀耶,简称佛,汉译为觉者和智者,但是一般我们都是依照觉的这个内涵来理解它。

      比如?#20309;?#20204;每个人都有觉,你想的时候其实就是一种觉,但是这个叫做妄觉,基本上我们现在起心动念,包括听我的语言,进行理解,分别,然后前思后想等等,每天日?#24357;?#20013;,全部属于妄觉。

      有时候有一些修行的,但不一定是修佛教的,有一些佛法之外的一种好修行习气,?#19981;?#25506;求所谓人生真理,结果他?#20040;?#20102;心,偏错了路,所以在这种情况下,他能够见到事物的某一些道理,比如:有一些外道或者什么修的,有一些定力或者通力,但是他?#21069;?#36825;个错误,或者显现不圆满的,完全把他认为是真实和圆满的,建立了种种理论,自命为觉,这叫做错觉,妄觉。

      为了区别于这两种,把佛的第一个定位叫做正觉,简别凡夫之妄觉和外道之错觉、邪觉。第二个,因为修行的过程中,他还有一三五,二四六,要层层递进的,有的修行到半拉的时候就以为到头了,或者说走不动了,比如:二乘圣人,虽然他的路是对的,可是他的未至头还没有遍,所以为了区别于它的不遍,不到位,佛的第二个内涵,我?#27973;?#20043;为遍觉,普遍觉悟

      就算修成二乘圣人,还会往?#30333;擼?#36825;些登地的大菩萨的福慧没有完全圆满,在这种情况下,唯有佛的智慧和行?#38468;?#22278;满了,没有与他比的,所?#22278;?#30456;对菩萨不圆满之觉,叫做无上觉。

      正觉、遍觉、无上觉就是我们通常所说的自觉,觉他,觉行圆满。有时候要讲到三觉,叫本觉,?#23395;酰?#31350;竟觉。本觉就是未成之佛,上面坐的这位都是已证之佛,不论未成已证,永远的可能性,从始至终都在,这叫做本觉。

      但是这个可能性,如果不去激发,不去诱导,这个可能性就不能称之为可能,而是不可能。所以要开始学佛?#31995;潰?#23601;叫?#23395;酢?#23398;佛?#31995;?#30340;过程中,完全达到顶点,最后彻见本来面目,就叫究竟觉。本觉,?#23395;酰?#31350;竟觉。

      本觉合于?#23395;酰?#24403;下就是究竟觉。这样一种觉悟,才称之为对宇宙人生的真相先知先觉的大圣人,叫做佛。?#26434;?#20315;觉的境界,你一定要以身试法:自觉,觉他,觉行圆满。什么叫以身?到底觉是什么样的感觉和概念呢?

      所以觉,还有两点,一个是觉察,就是觉知烦恼,如人觉贼,?#26234;埃?#25105;贪嗔痴,起心动念的时候,你能不能反观知道,这就是觉。要以身试法、如睡初醒,这也叫一种觉,叫觉悟之觉。

      佛的觉悟就跟睡觉的人一样,睡至正酣的时候,突然间把你叫醒了,?#21483;?#20102;,你醒了,大家都醒过。醒就是觉,觉就是?#36873;?#25152;以叫觉察,觉悟就是觉,就这个泛泛而言的话,我们刚开始升起出离心,这是一种很大的觉,在出离心的指导下,精进行持,修行步骤,一点都不敢懈怠忘?#24120;?#36825;就叫精进之觉,是更大的觉。

      在修行过程中,?#26234;?#30340;境界,我们念念能够不染着,念念能够念阿弥陀佛,这就叫正在觉。无非就是一个觉,在佛的智慧上表达,我们都知道,比如一切智,我们都读经的话,有时候会读到这些概念。一切智就是知道他的本质,这叫做一切智慧的智,能够觉悟到他的本质,看的清,一切道种智,就知道一切现象能够看?#20204;澹?#35273;?#20204;濉?/p>

      一切种智,就是无法不知,无法不见,这样的一种状态称之为圆满觉,就是觉的理论依据,这就叫觉,所以叫做醒了。既然讲到觉了,我们也在片面客观,站在旁边的理解觉。再反观一下,我们现在能知能觉的这个觉,是不是属于觉?

      虽然讲到这是一个妄觉,可是妄觉之觉,和佛的正觉之觉,这两个觉本质上有没有区别。但凡,有妄和错的时候,是一种觉,但凡,有正有遍的时候,还是一种觉。可是就觉而言,这个分量从来就这么足,始终密度就这么大。

      现在凡夫的错觉,就是以为灵知灵觉的觉性,就是这个觉性,以为是依附在我的主体色身之上,而主动出击的,所以我们就会觉得,我是一个活生生的人,我有生,会觉死。我有苦就会有乐,始终是,可是这个觉的功能,是我们的错觉。而在于佛来讲,他就是这个错觉,我们还念念在使用的这个觉。这在深入楞严法义的时候,一定要会的过来。

      大家听糊涂,我讲的又糊涂,这就是难觉。比如?#20309;页?#20197;为灵知灵觉,这一下一念,启用这个感觉的觉。为什么会对成佛有错悟?就会觉得,成佛之觉了以后,到底是一种真理的存在呢?还是一种灵动生命的载体呢?可是不要忘了,觉从来就是一个灵动的遍法界之能量,我们现在的错觉就是遍法界的能量,错认,割裂,肢解到我们?#26234;?#30340;色身之上。

      所以误认为有一个我的存在,而我在能知能觉,认知万法。能知能觉的认知是错的,但能知能觉的本性所谓的觉,就是佛的本性。千万不要以为能知能觉这个觉,灵动在法界能量。他这本来是属于佛的,我们揽过来错认为到自己的色身之上,流动之中。所以识得首楞严,不食人间糟糠味。十番显见,就是显这个觉。你知道觉在哪里,?#26234;?#33021;觉的觉就是佛的觉。可是?#26234;?#19981;能,然后你就错认。

      当我们理解佛是一种物理存在,还是一种真理的展现,或者是一种灵动载体,不要忘了,这些东西都是觉的内涵,我们才是一个?#35838;?#29702;的肉体轮转存在。当我错认为有个我的存在的时候,就是把佛的觉给局限,拧巴在肉体之上。所以这才叫觉,我们都在做春秋大梦,醒不过来。可是不要忘了,入梦之人和醒梦之人是两个体,病后之体和治?#24357;?#36523;是两个身吗?就是你生病以后治好以后就换了一个人好了,然后原来病那个人死了吗?不敢错觉。

      所以这就叫佛的醒梦之觉,醒梦之法。唯佛一人,才是一个醒人,才能全体的承担一个觉字。我们现在正在梦中,梦里明明有六趣,觉后空空无大千。梦里面有噩梦,就堕落三恶道,有好梦就升到人天了,还有梦中梦见自?#22909;?#37266;了,就是梦里面梦见我醒了,这就是外道的错觉,还在梦中。可是梦里面做了一个梦,梦见我醒了。有半梦半醒,这就是阿罗汉二乘的小觉,还有如梦初醒,在这里打着哈欠眼睁不开,但是这就叫等觉,马上就醒了。神清目明,这就叫妙觉,都有不同步骤。可是,所有觉的内涵,从来不动,这就叫佛。

      所以我们要了解,每天都说要度,梦里面要渡一条?#21360;?#27827;里面惊涛恶浪,里面有好多猛兽,张牙舞爪,正要渡这个河,这时候突然间有人叫一下,梦醒了。所以我们就要明白,所?#21483;?#26790;,不是为了渡梦中之河,而是只为渡梦。可是祖师们形容我辈现在明明知?#26469;?#26159;梦,然后还在梦里寻梦。不要寻梦,要觉,这是佛的内涵,这样我们才理解佛顶,这样的一种觉,才是巨大圆满无碍之觉。

      又配这个大,又配这个顶,所以佛顶,当然从佛顶具体来讲,他是一个形容譬喻词,?#37096;?#20197;说就是佛的无见顶相,佛的无见顶相是佛的三十二相,八十随形好的第一个好相,就是无见顶相。

      在《楞严经》里面也有,在《观佛三昧海经》里讲到,佛的顶?#20808;?#39675;里生亿万光,光光相次,乃至上方无量世界,诸天世人,十地菩萨,都不能见,看不到,所以这就是所谓的无见顶相,就是顶上有块肉,这个肉髻上高高的隆起来,为什么隆起来,为什么有这个隆的果呢?就是因为如来过去无量世来都是修忍辱,谦下,谦卑,落就是谦下于人,恭敬,礼?#24904;?#23453;善知识,所感的这个果报,所以叫无见顶相,最殊胜的一个。

      他这个肉髻,叫做佛的青罗发,青罗发的正中间,周围是红色的肉髻顶起来,在祖师里面形容他状如春山吐日,就是春天绿悠?#39057;?#23665;,然后日出从那个山中往出显现一样,这么样一种妙相庄严,他的无见顶的功德,从他太子堕地的时候就显现出来。

      太子当时在蓝毗尼园刚刚生下来的时候,因为摩耶夫人?#28304;?#36208;到蓝毗尼园,回不到王宫,才把他生下来的,蓝毗尼园里面树林的,花草树木的林神就化现为佛的乳母来帮忙抱着佛,在奉侍佛的时候,她就想看看佛的头顶,怎么样?#37096;?#19981;到,就抱着太子都看不到。

      后来佛成道以后游化波罗奈国,当时东方有一个应持菩萨,他想穷佛的顶,他用神通上到恒河沙诸佛国土都看不见释迦如来肉髻的无见顶相,所以这个叫做佛顶。无见顶相,为什么叫做无见呢?#35838;?#35265;的内含,他是来表法的,表如来藏性,明心见性以后,不可以有得,不可以无得,这个相可以见,登地菩萨都见不到;这个相不可以见,楞严会中,尔时世尊,从肉髻中,涌百宝光,光中涌出,千叶宝莲,大众仰观,全部看得见,所以这个时候表不可以有无的这种相待之法,还是表佛顶的绝待之意和圆融之意,为什么,春山吐日,就表示层出不穷啊,这是他的大佛顶,这是这样来理解。

      再往下看,如来密因,什么叫做如来?如字就是一个永恒不变的真理,为什么佛门里讲如如不动呢?如字就表明这个真理只有一个,如就是唯?#22218;?#24605;。万法唯识,唯?#22218;?#24605;,就不动,就是这样的,你再多一点儿都不行,多加一个修饰都会错误的,不是如,我要说到如的时候还要说,假如,如果,又多了个果,比如例如,那都是假设,不存在的,离开了他的原位,本质。

      所以我们在体悟这个如就代表真理,强用这么一个字,来进行表显,用如这个言权,来表达如这个境界。在这种情况下,三世诸佛都是依着这个如如不动的理,一次又一次的八相成道,示现做佛,所以叫做乘如实道,来成正觉,这叫如来。又有后佛如先佛,后佛如先佛一样再来,就是后佛跟先佛都不能错开如如之理来,来成佛,后佛如先佛一样再来,叫做如来。

      如来是佛的十号之一,在读八十八忏悔文的时候,如来,应供,正遍知,首先如来在佛教专业术语上叫做仿同先德号,他的名号,仿就是后佛如先佛一样的依照这个真实之理,来应化三界,所以这叫做如来,是佛的第一号。

      这样的话,如来二字也能够总括佛法的现象和本质,什么叫做如?常讲的缘起性空,如就是性空,来就是缘起,如就是本质,来就是现象,如就是我们八大宗派里说的宗,直指人心,不立文字,来就是弘宗演教,所以如就是宗,来就是教,如就是戒,戒就是有所不为,你就给我守着,律就是来,当有所为,一切善法都要去做,所以戒就是如,律就是来,大智就是如,大悲就是来,不动真际就是如,建立诸法就是来,不?#23548;?#21517;就是来,而说实相就是如。你对他整个诸佛依二谛为众生说法,就是如来的内涵。

      所以佛常居常寂光土,如如不动,而于不动中起身动作应化九界,八相成道就是来,这就是我们常说的如来之本义,为什么这里叫做如来密因呢?就是乘如实道是如何一个标准,怎样的一个判别呢?就体现在密因之上,什么叫做因?修因证果,就是因地在修行的时候还没有成功之前,在义贯里面就讲到:首先,第一个层面,一个菩萨在修行还没有成功前,修行到了佛才算究竟圆满了,从佛以回到初发心的一刹那都叫做因地,地就是一层一层的境界?#22218;?#24605;,菩萨修行有十地之别,这叫做因地。

      还有一种因,就是指,菩萨初发心,就是我突然间,无量劫来一称南无佛的一刹那,就属于你的正因,成佛的正因,这也叫做因地,再有一种情形,就是我们修行人,大开圆解,大彻大悟,见道之时,见性之时,禅宗里面讲的,明心见性了以后,修行才不会乱修,瞎修,盲修,才知道怎么修,一条大庄?#19979;?#31435;在眼前,而开始迈步,那么这一刹那,才叫做,因地,叫做正因。

      执持顿悟因缘便是成佛正因,生生若能不退,佛阶绝定?#21892;冢?#36825;也是因地,这里的密因体现在密上的,所以一定要了解什么叫做密。什么叫做密?密是个秘密,还是有包着的、裹着的,密有两重,一个是密极之密,密到极致的密;另一重是显极之密,明白到极限的密,明显到极致,什么叫密极之密?就是我们楞严中讲到的,如来藏心,我们的本有佛性,妙净明觉。

      如来藏心,如果就不生灭的境界来讲,唯佛才能悟到他的自性境界,才称之为不生灭,完全不生灭,只有佛能够得知,九进以回都不知道,都悟不到,都见不到,所以就称之为密,他不共于,从凡夫到菩萨这些位次上他不共,而且极其宝贵,是修证佛果的正因,正缘,所以叫做密。密极之密,不会轻易示人。只有到《法华经》里头开权显实,说唯一真实,只有在《楞严经》里面才说心为见性,见性便是如来藏之心,直指这个心性。

      一般经里边从来不说,只是喻说、隐说,所以这样的一种密极之密,一般都不可能说悟不到。但是本具不动不生灭的如来藏性,如果?#38376;?#32536;的心来悟的时候是如此之密,如果用无我,不分别心来讲的话,当下法界全体显现,就是如来藏性。

      在密的情况下,用我们的生灭心,悟不生灭的藏性的时候,它是如?#35828;囊?#31192;,幽微难知难觅,但是不生灭的藏性在迷的时候是如此的密极之密,一旦悟了以后,没有一处不在显现,青青翠竹皆是般若,所谓苏东坡说的“山色无非清净,溪声皆是广长”,哪一处他不是?所以这叫做显极之密。

      比如:像大海水一样,在潮起潮落生灭海水中,如果你没有见到大海整体的人,是不知道大海水本来是不动的,就是这样的,尽管你恶浪滔天,此起彼伏,但是海水就那么多,不生不灭,但是就着这种起伏之中,来证明它的不动,只有看到起伏整体大海水的不动的这种人,才能够知道当下起伏就是不动的。可是在我们一般的人来讲,只看到起伏的迷雾,迷茫的人而言,怎么能理解大海水的不动呢?

      ?#26434;?#25484;握了大海水的不动的人而言,满目的海水皆是表达它不动的内涵,这就叫,一方面它是密极之密,你根本看不到,此起彼伏你怎么能窥到它的不生灭藏性?可是在这个此起彼伏中,当下显现的就是它,?#35895;?#22914;此此起彼伏可是从来是如如不动。就是这么看的。一目就了然,每一滴海水都是这个不动的显现,这就叫显极和密极,同样具足这种利益。

      所以在我们凡夫见闻觉知这个层面,你动心,去攀缘的心而言不生不灭的如来藏性是及其隐秘的,但是在生灭的现象中当体就没有一个生灭法可得,这个真理是从来都明了无疑的。就在你眼前的,所以你能悟的到吗?眼前我们都是起心动念的生灭状态,为什么说它是不生不灭呢?所以说凡夫的这种生灭心,悟不到如来藏的不生灭本体,所以他是密极之密。

      但是虽然至净至明的难信难解法门,它并不是幽微?#21916;猓?#32780;是日用而不知。每天都在你眼前呈现,你不知不晓得,所以这才叫做密,显极之密。打个比方,这宗因喻,就是说我们的显极之密和隐极之密,它们有一个共性,这个密因的共性就是不易觉察,不管你是?#32536;囊?#30340;,就觉察不出来,比如:有大隐、有小隐?小隐隐于山,对不对?到处去,寻隐者不遇,松下问童子,云深不知处,你找不着,这叫做密极之密。大隐隐于朝,就是他就在旁边,跟你同事一天在朝上面,共同伴君你都不知道。

      就跟电影故事片的情节一样,比如:地下党打到国名党内部,天天两个人以为都是高级将领,可是原来后来发现他是一个地下党员,就在你面前你从来都不知道,这叫显极之密。就这两重之密才叫如来密因,是你怎么样也悟不到,要么是你就在面前看不出来,它的双重性。为什么讲到密因呢?因为一个是密,一个是因,这两个如果我们分开理解的话,它为了防范五种人修行上的过失。

      比如:密这个内涵,就是为了?#20048;?#20961;夫、外道、权教、小?#35828;?#31561;人的过失,这几种人他完全没悟到藏性,就不知道不生灭的根性。就是不生灭的根性,才是成佛的正因真因,他反而以自己的意识为这个心,错乱的修行,没有实果,因为因果一定是直通的,你以生灭心修因,怎么会有不生灭之佛果显现呢?

      所以这样一种不生灭“密”,就要防范这五种人的修行认错消息。但是既然都是不生灭的,你就不修了吗?不修也不行,一定要修,所以这个因,就是防?#35835;?#22806;一种人就是狂慧之人之过。有一种狂慧的人,比如:今天一听到不生不灭如来藏性了,就是不生灭的,他就用这个攀缘心定这个不生灭心,就说:那就对了,自持天真,说本来就是佛,不用修了,?#38498;?#25289;撒贪嗔痴全是妙道等等,本来就是佛心,你还为什么要戒杀?你还为什么要吃素呀?你太执着了,本来就不生不灭。

      在这种情况下就必须要有因,就是你现在在因的时候,就不是果,所以要显现因的内涵,有密,有因,遣这两种极端修法。虽然你在矿里边也是金,但是你不假?#22303;?#30340;话,?#31449;?#26159;矿而不是金。所以要有因,这叫做密因。但是这个密因,不生灭,藏性的密因,就是十方如来成果觉的因心,也是我们?#26234;?#19968;切众生所具的本性。

      觉到底是属谁的呢?谁都不属,佛就明白觉的遍法界能量,我们现在就错认了遍法界能量,如果你在因地的时候就悟到遍法界了,那么你的每一念修行都跟果是步调一致的,就是佛教里面讲的因该果海,果彻因源,它是相?#22278;?#35843;一致的,步调一致的时候这个密就是性具的,这个本性就具足这个道理已经明了了。

      修,性具是本有的这样,还需要修成,?#33769;云?#20462;,全修在性,就是?#30340;?#24735;到这个密因了,你的每一?#21483;?#34892;都是正在朝着这个密因见到的这个地步而进行,而你每一步的进行还没有离开这个密因,一目了然了。

      不知道能听的懂吗?#35838;?#30693;道我深有体悟,讲的多了听不懂,讲的少了也听不懂。所?#38498;?#38590;把握这个正好,为什么?以前古德讲经,讲的太简了,义不周,这个义理不周全;讲的太繁了,令智退,就是刚刚听懂一点再扣一帽子,?#25351;?#21866;的就下去,听不懂。

      所以理解密因,就是显极和密极之密,你是它显的话,它在心里人人皆具,但我们日用而不知,你说它密的话,只有佛才能了解,九法界的众生都未曾窥到,所以这叫做如来密因。

    原标题:什么叫大佛顶?什么是如来密因?丨《楞严经》7

    文章转自微信公众号:那一座庙

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