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    第7课丨什么叫大佛顶什么是如来密因内附视频

    楞严经 | 发表时间2019-03-20 [投稿]

     

    以下文字根据视频内容整理编辑而成请观看视频学习

    - 如来的秘密 -

    什么叫做大佛顶首先要了解一下什么是佛从信佛学佛皈依佛最后到成佛一个佛字就?#20381;?#20102;一代所有教法里面的次第行果如果推及到大的内涵一个佛字就说尽了人生宇宙万法的真实状态但是在这样的真实状态中就着不真实的状态迷离颠倒的这种状态下做个提倡后来讲到佛就是觉因为佛在印度话里面叫佛陀耶简称佛汉译为觉者和智者但是一般我们都是依照觉的这个内涵来理解它

    比如?#20309;?#20204;每个人都有觉你想的时候其实就是一种觉但是这个叫做妄觉基本上我们现在起心动念包括听我的语言进行理解分别然后前思后想等等每天日?#24357;?#20013;全部属于妄觉

    有时候有一些修行的但不一定是修佛教的有一些佛法之外的一种好修行习气?#19981;?#25506;求所谓人生真理结果他?#20040;?#20102;心偏错了路所以在这种情况下他能够见到事物的某一些道理比如有一些外道或者什么修的有一些定力或者通力但是他?#21069;?#36825;个错误或者显现不圆满的完全把他认为是真实和圆满的建立了种种理论自命为觉这叫做错觉妄觉

    为了区别于这两种把佛的第一个定位叫做正觉简别凡夫之妄觉和外道之错觉邪觉第二个因为修行的过程中他还有一三五二四六要层层递进的有的修行到半拉的时候就以为到头了或者说走不动了比如二乘圣人虽然他的路是对的可是他的未至头还没有遍所以为了区别于它的不遍不到位佛的第二个内涵我?#27973;?#20043;为遍觉普遍觉悟

    就算修成二乘圣人还会往?#30333;]?#36825;些登地的大菩萨的福慧没有完全圆满在这种情况下唯有佛的智慧和行?#38468;?#22278;满了没有与他比的所?#22278;?#30456;对菩萨不圆满之觉叫做无上觉

    正觉遍觉无上觉就是我们通常所说的自觉觉他觉行圆满有时候要讲到三觉叫本觉?#23395;?#31350;竟觉本觉就是未成之佛上面坐的这位都是已证之佛不论未成已证永远的可能性从始至终都在这叫做本觉

    但是这个可能性如果不去激发不去诱导这个可能性就不能称之为可能而是不可能所以要开始学佛?#31995;?#23601;叫?#23395;?#23398;佛?#31995;?#30340;过程中完全达到顶点最后彻见本来面目就叫究竟觉本觉?#23395;?#31350;竟觉

    本觉合于?#23395;?#24403;下就是究竟觉这样一种觉悟才称之为对宇宙人生的真相先知先觉的大圣人叫做佛?#26434;?#20315;觉的境界你一定要以身试法自觉觉他觉行圆满什么叫以身到底觉是什么样的感觉和概念呢

    所以觉还有两点一个是觉察就是觉知烦恼如人觉贼?#26234;?#25105;贪嗔痴起心动念的时候你能不能反观知道这就是觉要以身试法如睡初醒这也叫一种觉叫觉悟之觉

    佛的觉悟就跟睡觉的人一样睡至正酣的时候突然间把你叫醒了?#21483;?#20102;你醒了大家都醒过醒就是觉觉就是?#36873;?#25152;以叫觉察觉悟就是觉就这个泛泛而言的话我们刚开始升起出离心这是一种很大的觉在出离心的指导下精进行持修行步骤一点都不敢懈怠忘?#24120;?#36825;就叫精进之觉是更大的觉

    在修行过程中?#26234;?#30340;境界我们念念能够不染着念念能够念阿弥陀佛这就叫正在觉无非就是一个觉在佛的智慧上表达我们都知道比如一切智我们都读经的话有时候会读到这些概念一切智就是知道他的本质这叫做一切智慧的智能够觉悟到他的本质看的清一切道种智就知道一切现象能够看?#20204;?#35273;?#20204;?/p>

    一切种智就是无法不知无法不见这样的一种状态称之为圆满觉就是觉的理论依据这就叫觉所以叫做醒了既然讲到觉了我们也在片面客观站在旁边的理解觉再反观一下我们现在能知能觉的这个觉是不是属于觉

    虽然讲到这是一个妄觉可是妄觉之觉和佛的正觉之觉这两个觉本质上有没有区别但凡有妄和错的时候是一种觉但凡有正有遍的时候还是一种觉可是就觉而言这个分量从来就这么足始终密度就这么大

    现在凡夫的错觉就是以为灵知灵觉的觉性就是这个觉性以为是依附在我的主体色身之上而主动出击的所以我们就会觉得我是一个活生生的人我有生会觉死我有苦就会有乐始终是可是这个觉的功能是我们的错觉而在于佛来讲他就是这个错觉我们还念念在使用的这个觉这在深入楞严法义的时候一定要会的过来

    大家听糊涂我讲的又糊涂这就是难觉比如?#20309;页?#20197;为灵知灵觉这一下一念启用这个感觉的觉为什么会对成佛有错悟就会觉得成佛之觉了以后到底是一种真理的存在呢还是一种灵动生命的载体呢可是不要忘了觉从来就是一个灵动的遍法界之能量我们现在的错觉就是遍法界的能量错认割裂肢解到我们?#26234;?#30340;色身之上

    所以误认为有一个我的存在而我在能知能觉认知万法能知能觉的认知是错的但能知能觉的本性所谓的觉就是佛的本性千万不要以为能知能觉这个觉灵动在法界能量他这本来是属于佛的我们揽过来错认为到自己的色身之上流动之中所以识得首楞严不食人间糟糠味十番显见就是显这个觉你知道觉在哪里?#26234;?#33021;觉的觉就是佛的觉可是?#26234;?#19981;能然后你就错认

    当我们理解佛是一种物理存在还是一种真理的展现或者是一种灵动载体不要忘了这些东西都是觉的内涵我们才是一个?#35838;?#29702;的肉体轮转存在当我错认为有个我的存在的时候就是把佛的觉给局限拧巴在肉体之上所以这才叫觉我们都在做春秋大梦醒不过来可是不要忘了入梦之人和醒梦之人是两个体病后之体和治?#24357;?#36523;是两个身吗就是你生病以后治好以后就换了一个人好了然后原来病那个人死了吗不敢错觉

    所以这就叫佛的醒梦之觉醒梦之法唯佛一人才是一个醒人才能全体的承担一个觉字我们现在正在梦中梦里明明有六趣觉后空空无大千梦里面有噩梦就堕落三恶道有好梦就升到人天了还有梦中梦见自?#22909;?#37266;了就是梦里面梦见我醒了这就是外道的错觉还在梦中可是梦里面做了一个梦梦见我醒了有半梦半醒这就是阿罗汉二乘的小觉还有如梦初醒在这里打着哈欠眼睁不开但是这就叫等觉马上就醒了神清目明这就叫妙觉都有不同步骤可是所有觉的内涵从来不动这就叫佛

    所以我们要了解每天都说要度梦里面要渡一条?#21360;?#27827;里面惊涛恶浪里面有好多猛兽张牙舞爪正要渡这个河这时候突然间有人叫一下梦醒了所以我们就要明白所?#21483;?#26790;不是为了渡梦中之河而是只为渡梦可是祖师们形容我辈现在明明知?#26469;?#26159;梦然后还在梦里寻梦不要寻梦要觉这是佛的内涵这样我们才理解佛顶这样的一种觉才是巨大圆满无碍之觉

    又配这个大又配这个顶所以佛顶当然从佛顶具体来讲他是一个形容譬喻词?#37096;?#20197;说就是佛的无见顶相佛的无见顶相是佛的三十二相八十随形好的第一个好相就是无见顶相

    楞严经里面也有在观佛三昧海经里讲到佛的顶?#20808;?#39675;里生亿万光光光相次乃至上方无量世界诸天世人十地菩萨都不能见看不到所以这就是所谓的无见顶相就是顶上有块肉这个肉髻上高高的隆起来为什么隆起来为什么有这个隆的果呢就是因为如来过去无量世来都是修忍辱谦下谦卑落就是谦下于人恭敬礼?#24904;?#23453;善知识所感的这个果报所以叫无见顶相最殊胜的一个

    他这个肉髻叫做佛的青罗发青罗发的正中间周围是红色的肉髻顶起来在祖师里面形容他状如春山吐日就是春天绿悠?#39057;?#23665;然后日出从那个山中往出显现一样这么样一种妙相庄严他的无见顶的功德从他太子堕地的时候就显现出来

    太子当时在蓝毗尼园刚刚生下来的时候因为摩耶夫人?#28304;?#36208;到蓝毗尼园回不到王宫才把他生下来的蓝毗尼园里面树林的花草树木的林神就化现为佛的乳母来帮忙抱着佛在奉侍佛的时候她就想看看佛的头顶怎么样?#37096;?#19981;到就抱着太子都看不到

    后来佛成道以后游化波罗奈国当时东方有一个应持菩萨他想穷佛的顶他用神通上到恒河沙诸佛国土都看不见释迦如来肉髻的无见顶相所以这个叫做佛顶无见顶相为什么叫做无见呢?#35838;?#35265;的内含他是来表法的表如来藏性明心见性以后不可以有得不可以无得这个相可以见登地菩萨都见不到这个相不可以见楞严会中尔时世尊从肉髻中涌百宝光光中涌出千叶宝莲大众仰观全部看得见所以这个时候表不可以有无的这种相待之法还是表佛顶的绝待之意和圆融之意为什么春山吐日就表示层出不穷啊这是他的大佛顶这是这样来理解

    再往下看如来密因什么叫做如来如字就是一个永恒不变的真理为什么佛门里讲如如不动呢如字就表明这个真理只有一个如就是唯?#22218;?#24605;万法唯识唯?#22218;?#24605;就不动就是这样的你再多一点儿都不行多加一个修饰都会错误的不是如我要说到如的时候还要说假如如果又多了个果比如例如那都是假设不存在的离开了他的原位本质

    所以我们在体悟这个如就代表真理强用这么一个字来进行表显用如这个言权来表达如这个境界在这种情况下三世诸佛都是依着这个如如不动的理一次又一次的八相成道示现做佛所以叫做乘如实道来成正觉这叫如来又有后佛如先佛后佛如先佛一样再来就是后佛跟先佛都不能错开如如之理来来成佛后佛如先佛一样再来叫做如来

    如来是佛的十号之一在读八十八忏悔文的时候如来应供正遍知首先如来在佛教专业术语上叫做仿同先德号他的名号仿就是后佛如先佛一样的依照这个真实之理来应化三界所以这叫做如来是佛的第一号

    这样的话如来二字也能够总括佛法的现象和本质什么叫做如常讲的缘起性空如就是性空来就是缘起如就是本质来就是现象如就是我们八大宗派里说的宗直指人心不立文字来就是弘宗演教所以如就是宗来就是教如就是戒戒就是有所不为你就给我守着律就是来当有所为一切善法都要去做所以戒就是如律就是来大智就是如大悲就是来不动真际就是如建立诸法就是来不?#23548;?#21517;就是来而说实相就是如你对他整个诸佛依二谛为众生说法就是如来的内涵

    所以佛常居常寂光土如如不动而于不动中起身动作应化九界八相成道就是来这就是我们常说的如来之本义为什么这里叫做如来密因呢就是乘如实道是如何一个标准怎样的一个判别呢就体现在密因之上什么叫做因修因证果就是因地在修行的时候还没有成功之前在义贯里面就讲到首先第一个层面一个菩萨在修行还没有成功前修行到了佛才算究竟圆满了从佛以回到初发心的一刹那都叫做因地地就是一层一层的境界?#22218;?#24605;菩萨修行有十地之别这叫做因地

    还有一种因就是指菩萨初发心就是我突然间无量劫来一称南无佛的一刹那就属于你的正因成佛的正因这也叫做因地再有一种情形就是我们修行人大开圆解大彻大悟见道之时见性之时禅宗里面讲的明心见性了以后修行才不会乱修瞎修盲修才知道怎么修一条大庄?#19979;?#31435;在眼前而开始迈步那么这一刹那才叫做因地叫做正因

    执持顿悟因缘便是成佛正因生生若能不退佛阶绝定?#21892;ڣ?#36825;也是因地这里的密因体现在密上的所以一定要了解什么叫做密什么叫做密密是个秘密还是有包着的裹着的密有两重一个是密极之密密到极致的密另一重是显极之密明白到极限的密明显到极致什么叫密极之密就是我们楞严中讲到的如来藏心我们的本有佛性妙净明觉

    如来藏心如果就不生灭的境界来讲唯佛才能悟到他的自性境界才称之为不生灭完全不生灭只有佛能够得知九进以回都不知道都悟不到都见不到所以就称之为密他不共于从凡夫到菩萨这些位次上他不共而且极其宝贵是修证佛果的正因正缘所以叫做密密极之密不会轻易示人只有到法华经里头开权显实说唯一真实只有在楞严经里面才说心为见性见性便是如来藏之心直指这个心性

    一般经里边从来不说只是喻说隐说所以这样的一种密极之密一般都不可能说悟不到但是本具不动不生灭的如来藏性如果?#38376;?#32536;的心来悟的时候是如此之密如果用无我不分别心来讲的话当下法界全体显现就是如来藏性

    在密的情况下用我们的生灭心悟不生灭的藏性的时候它是如?#35828;囊?#31192;幽微难知难觅但是不生灭的藏性在迷的时候是如此的密极之密一旦悟了以后没有一处不在显现青青翠竹皆是般若所谓苏东坡说的“山色无非清净溪声皆是广长”哪一处他不是所以这叫做显极之密

    比如像大海水一样在潮起潮落生灭海水中如果你没有见到大海整体的人是不知道大海水本来是不动的就是这样的尽管你恶浪滔天此起彼伏但是海水就那么多不生不灭但是就着这种起伏之中来证明它的不动只有看到起伏整体大海水的不动的这种人才能够知道当下起伏就是不动的可是在我们一般的人来讲只看到起伏的迷雾迷茫的人而言怎么能理解大海水的不动呢

    ?#26434;?#25484;握了大海水的不动的人而言满目的海水皆是表达它不动的内涵这就叫一方面它是密极之密你根本看不到此起彼伏你怎么能窥到它的不生灭藏性可是在这个此起彼伏中当下显现的就是它?#35895;?#22914;此此起彼伏可是从来是如如不动就是这么看的一目就了然每一滴海水都是这个不动的显现这就叫显极和密极同样具足这种利益

    所以在我们凡夫见闻觉知这个层面你动心去攀缘的心而言不生不灭的如来藏性是及其隐秘的但是在生灭的现象中当体就没有一个生灭法可得这个真理是从来都明了无疑的就在你眼前的所以你能悟的到吗眼前我们都是起心动念的生灭状态为什么说它是不生不灭呢所以说凡夫的这种生灭心悟不到如来藏的不生灭本体所以他是密极之密

    但是虽然至净至明的难信难解法门它并不是幽微?#21916;?#32780;是日用而不知每天都在你眼前呈现你不知不晓得所以这才叫做密显极之密打个比方这宗因喻就是说我们的显极之密和隐极之密它们有一个共性这个密因的共性就是不易觉察不管你是?#32536;囊?#30340;就觉察不出来比如有大隐有小隐小隐隐于山对不对到处去寻隐者不遇松下问童子云深不知处你找不着这叫做密极之密大隐隐于朝就是他就在旁边跟你同事一天在朝上面共同伴君你都不知道

    就跟电影故事片的情节一样比如地下党打到国名党内部天天两个人以为都是高级将领可是原来后来发现他是一个地下党员就在你面前你从来都不知道这叫显极之密就这两重之密才叫如来密因是你怎么样也悟不到要么是你就在面前看不出来它的双重性为什么讲到密因呢因为一个是密一个是因这两个如果我们分开理解的话它为了防范五种人修行上的过失

    比如密这个内涵就是为了?#20048;?#20961;夫外道权教小?#35828;?#31561;人的过失这几种人他完全没悟到藏性就不知道不生灭的根性就是不生灭的根性才是成佛的正因真因他反而以自己的意识为这个心错乱的修行没有实果因为因果一定是直通的你以生灭心修因怎么会有不生灭之佛果显现呢

    所以这样一种不生灭“密”就要防范这五种人的修行认错消息但是既然都是不生灭的你就不修了吗不修也不行一定要修所以这个因就是防?#35835;?#22806;一种人就是狂慧之人之过有一种狂慧的人比如今天一听到不生不灭如来藏性了就是不生灭的他就用这个攀缘心定这个不生灭心就说那就对了自持天真说本来就是佛不用修了?#38498;?#25289;撒贪嗔痴全是妙道等等本来就是佛心你还为什么要戒杀你还为什么要吃素呀你太执着了本来就不生不灭

    在这种情况下就必须要有因就是你现在在因的时候就不是果所以要显现因的内涵有密有因遣这两种极端修法虽然你在矿里边也是金但是你不假?#22303;?#30340;话?#31449;?#26159;矿而不是金所以要有因这叫做密因但是这个密因不生灭藏性的密因就是十方如来成果觉的因心也是我们?#26234;?#19968;切众生所具的本性

    觉到底是属谁的呢谁都不属佛就明白觉的遍法界能量我们现在就错认了遍法界能量如果你在因地的时候就悟到遍法界了那么你的每一念修行都跟果是步调一致的就是佛教里面讲的因该果海果彻因源它是相?#22278;?#35843;一致的步调一致的时候这个密就是性具的这个本性就具足这个道理已经明了了

    修性具是本有的这样还需要修成?#33769;云?#20462;全修在性就是?#30340;?#24735;到这个密因了你的每一?#21483;?#34892;都是正在朝着这个密因见到的这个地步而进行而你每一步的进行还没有离开这个密因一目了然了

    不知道能听的懂吗?#35838;?#30693;道我深有体悟讲的多了听不懂讲的少了也听不懂所?#38498;?#38590;把握这个正好为什么以前古德讲经讲的太简了义不周这个义理不周全讲的太繁了令智退就是刚刚听懂一点再扣一帽子?#25351;?#21866;的就下去听不懂

    所以理解密因就是显极和密极之密你是它显的话它在心里人人皆具但我们日用而不知你说它密的话只有佛才能了解九法界的众生都未曾窥到所以这叫做如来密因

    原标题什么叫大佛顶什么是如来密因丨楞严经7

    文章转自微信公众号那一座庙

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