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  • 无量光明

    白话楞严经

    楞严经 | 发表时间2015-07-20 | 作者网络 [投稿]

    白话楞严经

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经唐朝中?#31063;?/a>国印度沙门出家人般剌密谛·主译乌苌国北印度沙门出家人弥伽释迦·译语菩萨戒弟子·前正议大夫·同中书门下·平章事·清河县人·房融·执笔记录

    楞严经原藏于龙宫龙树菩萨到龙宫说法见龙藏中有此经披阅之下叹为希有遂默诵而出录呈印度国王国王视其为国宝严禁外流般剌密谛尊者弘法愿深两次冒险思送中国以求宏扬不幸皆为关卡查禁尊者乃费数年时间?#26434;?#22836;小字书于腊纸之?#24076;什?#34255;于肉中方得过关航海而来于唐神龙元年抵达广州随被房融请于制止寺并将此经译成华文

    大佛顶楞严经又称大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印佛顶光聚悉怛多般怛罗就是楞严咒是一经之最要故取大佛顶三字领一经之名题又佛顶最尊无?#24076;?#21947;此经之尊贵如来密因修证了义成就如来的秘密因地修证成佛的究竟明了的义理诸菩萨万行首楞严诸菩萨的?#36132;?#31181;的行持法门中最为究竟坚固的颠扑不破的至理经契理契机的经典由凡夫到成佛的路径

    大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷一

    一圣众云集匿王请佛

    如是我闻

    有一段时间释迦牟尼佛在舍卫城在今印度北方邦北部拉普底河南岸的祗桓精舍据说舍卫城富商给孤独长者用金钱铺地的代价购得祗陀太子在舍卫城南的花园作为释迦牟尼在舍卫国说法驻留的场所祗陀太子又将园中的林木捐献给释迦牟尼故又称为祗树给孤独园与一千二百五十位大比丘指年满二十岁受过具足戒的?#34892;?#20986;家人比丘有五种意译乞士?#21697;?#24700;出家人净?#32440;?#24598;魔在一起这些大比丘都是已经彻底断除了生死烦恼的大阿罗汉使法脉流传住持于世的佛法之子他?#27973;?#36234;了世间一切生死烦恼的束缚而在十方的国土?#24076;?#25104;就了庄严的威仪他们随从释迦牟尼佛宏扬佛法教化众生有着不可?#23478;?#30340;智慧和能力堪能完成佛的各种嘱托他们严格遵守佛制定的戒律身心清净为三界众生树立了学习的楷模他们应化无量的身形去度脱苦海中的众生又能救拔济度未来的众生使所有众生都能超越尘世的劳累他们是以大智舍利弗摩诃目犍连摩诃拘尺罗富楼那弥多罗尼?#21360;?a href="http://www.92221188.com/fjgs/rwgs/244543.html" class="keylink" target="_blank">须菩提优波尼沙陀等为首的弟?#21360;?/p>

    另外又有无量多的辟支佛从佛世尊闻法信受观四圣谛而出离生死的声闻乘与观十二因缘觉悟真空之理而出离生死的缘觉乘统称为辟支佛以?#23736;?#24785;证真已在无学位学无所学的大阿罗汉还有一些初发心学佛的人都一同来到佛的祗桓精舍随从大比丘们一起结夏安居印度夏季有三个月的雨期正是万物萌发生长之时为了避免僧尼外出时会在无意之中伤害了草木小虫所以规定在雨期必须居于精舍修行自恣‘是三个月圆满后即七月十四十五十六三日为自恣日大家说出自己的过错以便忏悔互相劝勉互相警惕并?#35789;?#33258;己的过错十方的众菩萨为了决断心中最后的疑惑也来?#31449;?#22857;事慈悲而又庄严的世尊希望求得成佛的密义这时佛铺设座具安详自然的坐下为众人宣讲深奥的道理身心清净的信众都饱餐了佛法的盛筵听到了前所未有的妙法和美的法音传遍了十方世界以文殊菩萨为首的恒河沙数那样多的菩萨?#23395;?#38598;到了祗桓精舍

    这一天正好是波斯匿王父亲的忌日波斯匿王为救度已故的父亲而准备了斋饭并且亲自出宫迎请佛陀到他的偏殿用斋桌上摆满了珍贵?#29279;?#32948;以及无上的妙味众大菩萨也被请来一起受供城中又有其他长者和居士们同时也准备了斋饭站在门口等候佛和弟?#29992;词?#20379;吃斋佛便命文殊菩萨分?#21892;?#20182;的菩萨和罗汉们到各家去领受斋供众比丘中只有阿难一人先是接受了特别的邀请由于路途遥远还没有回来没有在文殊菩萨的这次分派之中所以既没有德高望重的比丘也没有阿阇黎?#21202;?#24351;?#26377;?#20026;的轨范师和他同行阿难独自一个人走在返回祗桓精舍的路上

    二阿难平等行乞遭遇摩登伽女之?#36873;?/h3>

    这一天没有人供奉食物给阿难到了吃饭的时候他就自已拿出饭钵准备在他所经过的城中挨家挨户依次乞?#22330;?#38463;难心中想最终能够布施给他食物的人就是他的斋主而且不论是干净还是污秽高贵还是下贱他?#23478;云?#31561;心不加选择地接受从而?#35895;?#20309;人都有机会因布施而得到无量的功德因为阿难知道以前佛曾批评过须菩提和大迦叶他们虽然已成就了阿罗汉的果位却不能?#20113;?#31561;心?#28304;?#20247;生须菩提专化有钱的人认为有钱的人应该多?#25351;?#26469;生才能得到福报所以他就舍贫乞富大迦?#31471;?#24819;和他相反认为穷人太苦应该多代他们?#25351;?#20570;善事使他们来生能得到富贵如果?#35805;?#20182;们?#25351;?#37027;么来生岂不是更加贫苦所以他就舍富乞贫阿难非常佩服佛对他们的公开批评因为这同时也解除了大家?#20113;?#31561;心的模糊认识

    过了护城河阿难慢步行过城门进入城内便调整身心严肃而恭敬的依着求斋的方法道侧而行左手持钵次第乞?#24120;?#24471;食不喜不得亦不忧进行乞?#22330;?#36825;时阿难因为挨户依次乞?#24120;?#32780;进入一户人家被大幻术迷惑了摩登伽女’摩登伽‘翻译为下贱种是其母名此女名钵吉谛译为本性意思是她虽为淫女但本性仍?#35789;?#23057;毗迦逻译为?#21697;?#26159;外道之一种专修一?#20013;?#21650;用娑毗迦罗先梵天咒迷惑了阿难使他心意恍惚进?#22235;?#30331;伽的室内摩登伽女以她动了淫心的身体亲抚阿难阿难的戒体马上就要被她毁掉了杀生偷盗邪淫是佛家的根本大戒受戒后就得清静戒体一但破戒就好像生命断绝一样这时佛已知阿难遭遇摩登伽的迷惑因此用罢斋?#23396;?#19978;就向回走波斯匿王和他的大臣以及这些斋僧的长者居士也一齐跟佛回到祗桓精舍想明白到底发生了什么事情

    三文殊领命救护世尊征询心目所在

    这时世尊头顶上放出像百宝光色一样?#25910;?#19968;切而强有力的光芒光中现出千叶宝莲莲华当中有一尊化身佛结?#26415;?#22352;口里宣说出秘密神咒并命文殊菩萨?#25191;?#21650;前往救护阿?#36873;?#19968;时间摩登伽女的恶咒消灭阿难和摩登伽羞愧难容在文殊菩萨的劝说鼓励下他们一同来到了佛的住所

    阿难见到佛一面向佛顶礼一面悲伤的哭泣痛恨自己久远以来生生世世一味地偏重多闻而不注重实际修行的功夫所以定力不够一遇着摩登伽女的邪咒就被迷惑了因此殷切诚恳地求佛宣说十方如来是怎样修持才得成正果证得菩提无灭无生不变不迁无净无染正觉的道理?#21487;?#25705;他止收摄心念不再?#20998;?#22806;?#24120;?#24515;如止水无取无著三摩地观照观一切法幻化不实和禅那止观双运定慧等持他?#20146;?#21021;开始修行的方便?#24247;?#26102;又有数不尽的菩萨以及十方世界的大阿罗汉辟支佛声闻乘缘觉乘等都愿意听佛宣讲这个道理于是?#26031;?#26412;位而坐默然静听恭敬地领受佛陀的开?#23613;?/p>

    佛?#22253;?#38590;说“你和我同是释迦族的子孙都可以在家中尽享天?#23383;?#20048;但当初你却发心随我出家那么你在我的佛法中见到了什么殊胜的美妙景象才使你断然舍去世间的深恩重爱

    阿?#35759;?#20315;说”我见到佛有三十二?#32622;?#22937;庄严无与伦比的形象身体澄彻透明如琉璃?#35805;?#25105;自己心里时常思惟这?#32622;?#22937;庄严之相决不是世间?#20449;?#24773;欲之爱所能产生的为什么呢?#20449;?#20132;?#24076;?#31895;浊不堪腥臭交织脓血杂?#36965;?#20915;不能生出这样明净无暇像紫金光色聚集一样的身体因此无限渴仰而随佛剃度落发出家“

    佛说”很好阿难你们应当知道一切众生从无?#23395;?#36828;以来生了又死死了又生相续不断都是因为不知道不生不灭的常住真心清净无染而又灵妙光明的心性本体平常都被思维意识妄想心所支配妄想?#29279;?#38750;是常住的真心所以众生都在生死苦海之中轮回流转不能停息你今天既然要想?#26143;e粮?#26080;上的成佛之道真实明白地显发你灵妙光明的心性本体希望你直指心性回答我的问题你要知道十方世界所有诸佛也都是直指心性这同一条道路出离生死轮回的直指心性了就这样从初发心一直到最后成佛自始?#26519;?#20320;的修行?#38464;?#36828;不会产生丝毫的曲折阿难我现在问你你当初发心出家学佛是因为见到我的三十二?#20013;?#35937;那么你是用什么看见的 感到喜爱快乐的又是谁呢“

    阿?#35759;?#20315;说”世尊这个喜爱快乐的心情是用我的心和我的眼睛产生出来的由眼睛看见如?#35789;?#32988;?#21335;?#35980;再由心里产生出喜爱快乐的感情因此我发心出家修行誓愿出离世间的生死轮回“

    四阿?#35759;?#33258;心的七?#25191;?#35823;认识

    佛?#22253;?#38590;说”象你说的那样这个喜爱快乐的心情真的是由于心和眼睛所产生的但假若你不知道心和眼睛在什么地方那你永远不能降伏尘世的烦劳比如国王被贼人侵?#31119;?#24819;要发兵去讨伐一定要先知道贼人藏在什么地方同样使你在尘世的烦劳中流转的是你的心与眼睛的过错那么我现在问你你的心和眼究竟在什么地方

    阿?#35759;?#20315;说“世尊一切世间十种不同种类的众生?#36873;?#32974;湿化有色无色有想无想非有色非无色非有想非无想等十二类众生中除了无色以及非无色类众生都认为他们能够识别的心在身体?#38405;ڣ?#33021;够看的眼睛长在他们的?#25104;希?#32437;然是佛陀您青色莲花般的眼睛也是长在您的?#25104;希?#29616;在再看我这地水火风四大所组成的肉眼也只是长在我的?#25104;希?#32780;能知能觉的识心实在是在我的身体内”

    佛问阿难“你现在坐在如来的讲堂内看祗陀林究竟在什么地方”

    阿难答道“世尊这座广大的重阁清净讲堂在给孤独园内祗陀林就在这座讲堂的外边”

    佛又问“你现在讲堂中先看见什么”

    阿难答道“世尊我在堂中先看见如来然后才看见大众再向外望出去才看见外面的林园”

    佛又问“阿难你能够看到外面的林园是因为什么才看见的呢”

    阿难答道“世尊因为这座大讲堂门?#23736;?#26159;开着的因此我在讲堂中能够远远看见讲堂外的林园”

    这时佛在大众中伸出了金色的手臂摸着阿难的头顶告诉阿难和在座大众“有一种三摩地观照叫大佛顶首楞严王包括了一切的修行法门十方世界所有的佛都是通过这一条微妙庄严之路而超出生死轮回得成无上佛果的你现在就仔细听着”阿难立即伏?#24459;?#23376;顶礼世尊领受佛陀慈悲的教诲

    佛?#22253;?#38590;说“如你所说身在讲堂门?#23736;?#24320;能远远看见外面的林园但是否也有众生在讲堂内看不见我释迦牟尼佛而只能见到讲堂外的东西呢”

    阿难答道“世尊啊在讲堂中而看不见如来却只能看见外面的林园和泉水没有这个道理”

    佛说“阿难你就是这样的啊你灵明了知的心?#32536;?#21069;一切事物都明明了了假若你所明明了了的心确实存在于你的身体里面那么?#38464;?#35813;先知道身体内部的一切但又有?#27597;?#20247;生是先看见自己的身体内部的一切然后再看见外面的景物呢纵然不能看见自己体内的心肝脾胃等那么指甲头发的生长肌肉脉搏的动转与跳动总应该明明了了吧为什么又不知道呢既然对身体内的事物一无所知?#25105;?#21448;能知道身体外的事物呢因此应当知道你刚才所?#30340;?#30693;能觉的心在身体内部这个说法是不对的”

    阿?#35757;说?#22836;对佛说“听到佛这样的分析已明白我的心其实在我身体的外面为什么呢?#31185;?#22914;灯光灯在室内点燃这灯光必然?#26085;?#20142;室内的一切然后透过房门再照到外面的庭院一切众生不能看见身体内部只能见到身外的景物也正如灯光点亮在室外便不能照亮室内一样心在身外这个道理我完全明白没有疑惑了这和佛的正?#25151;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/faxiang.html" class="keylink" target="_blank">法相比大概没有什么不同吧”

    佛告阿难说“现在这些比丘刚才随我到舍卫城乞食行斋食有四种物有形质能用手?#24904;?#32780;食者谓之段食或抟?#22330;?#39740;神吸取食物之气味精华而得饱满谓之触?#22330;?#22235;禅天人思惟禅定身心怡悦谓之思?#22330;?#22235;空天人禅定深入与八识相应身心愉快谓之识?#24120;?#29616;在回到祗陀林我已经用过斋饭了你再看这些比丘假如一个人吃饭时众人肚子能不能饱呢”

    阿难答道“不能啊世尊为什么呢?#31354;?#20123;比丘虽然是阿罗汉但各人有各人的身体怎么能够一个人吃饭众人的肚子都会饱呢”

    佛?#22253;?#38590;说“假若你能知能觉的心确实在身体外面那么身体和心各就在一处自然互不相干心所知道的事身体就不能感觉的到在身体上的感觉?#26408;?#19981;能知道我现在把我棉花一样柔软的手伸给你看当你眼睛看见时心是不是会分别出来呢”

    阿难答道“是的世尊”

    佛告阿难“眼睛看见时?#26408;?#33021;知道可见身体和心是相知相干的怎么能说心在身体外面呢所?#38405;?#24212;当知道你所说的能知能觉的心住在身体外面是不正确的”

    阿?#35759;?#20315;说“世尊就向佛分析的那样由于不能见到身体内部的缘故?#29279;?#22312;身体内又由于心和身体可以相知身?#29279;?#33021;分离可见?#29279;?#19981;身体外边我现在再仔?#32538;?#34385;已经知道心在一个地方了”

    佛说“在什么地方呢”阿难说“这个能知能觉的心既然不能知道身体的内部却能看见身体外面的景物就象我考虑的那样这个心一定潜伏在眼睛里眼根是指眼睛能看的?#38405;ܣ?#19981;但指肉质的眼球如同一个人拿琉璃碗琉璃是透明的浅绿色宝石盖在眼睛上一样虽?#26707;亲?#20102;双眼然而并不形成阻碍眼睛随便看见什么心随即就能辨别是什么同样我能觉能知的心不能看见身体内部也是因为心潜伏眼睛里的缘故能清清楚楚看见外面的景物而没有阻碍也是因为心潜伏眼睛里的缘故”

    佛?#22253;?#38590;说“如你所说心潜伏在眼睛里就象琉璃碗?#20146;?#30524;睛一样但当这个人用琉璃碗?#20146;?#30524;睛时应当能见到山河大地那么他能不能看见琉璃碗呢”

    “是的世尊这个?#35828;?#20182;拿琉璃碗?#20146;?#30524;睛时实际上他是能见着琉璃碗的”

    佛?#22253;?#38590;说“既然你的心潜伏在眼睛内就像被琉璃碗?#20146;?#30524;睛一样当你的心见到外面的山河大地时为什么你的?#29279;?#33021;见到自己的眼睛呢假若心能看得见自己的眼睛那么你所见的眼睛就等同于外在的景象就不能说心随着眼睛起分别觉知作用假若你的?#29279;?#33021;见到自己的眼睛那么又怎么能够?#30340;?#35273;能知的心潜伏在眼睛里像琉璃碗?#20146;?#30524;睛一样呢因?#22235;?#24212;当知道你所说的能觉能知的心潜伏在眼睛里就像琉璃碗?#20146;?#30524;睛一样这个说法是不对的”

    阿?#35759;?#20315;说“世尊我现在又有这样?#21335;?#27861;众生的身体五脏六腑藏在身体内眼耳鼻口?#26376;?#22312;外面深藏在体内的即是黑暗的?#26376;?#22312;体外的则是光明的现在我面对着佛陀睁开眼睛看见光明就是看见外?#24120;?#38381;著眼睛看见黑暗就是看见内脏这个道理对不?#38405;أ?rdquo;

    佛?#22253;?#38590;说“当?#24794;?#30524;看见黑暗的时候这个黑暗的景象是和你的眼睛相对的还是不相对的呢假若这个黑暗的景象是与眼睛相对的那么这个黑暗的景象是在眼睛的前面又怎么会成为你的内脏呢假若说这就是你的内脏那么你处在暗室中没有日月灯光时这室内的黑暗不?#25237;?#25104;?#22235;?#30340;脏腑?#23546;w?#20551;若这个黑暗景象不和眼睛相对那么你的眼睛又怎么能看见呢假若说离开相对的由外而见的道理不相对的事物也能够相互看到的理论成立闭着眼睛见到的黑暗就是身体的内部那么睁开眼看见外景时为什么不能看到自己的面孔呢如果不能看到自己的面孔那么不相对的事物也能够相互看到的理论就不能成立假若眼睛真能看见自己的面孔那么你能觉能知的心和你的眼睛一定是挂在空中的怎么会在你的身体内呢如果你的心和眼都在空中?#20146;?#28982;就不是你的身体如果还是你的身体那么现在我看到?#22235;?#30340;面孔我也?#32479;闪四?#30340;身体你的眼睛已经知道了身体应该不会觉察到如果你硬要说身是身眼是眼是两种感觉那么你就有两个知觉阿难一个人将来?#38464;?#35813;成就两尊佛了因此应当知道你说闭着眼睛看见黑暗就是看见身体内部这个说法是不对的”

    阿难说“我常听佛对四众弟子四众是比丘比丘尼优婆塞即男居士优婆夷即女居士说?#27827;?#20110;众生的心动了所以种种的法法一切事一切理的通称种种?#21335;?#35937;?#32479;?#26469;了又由于种种现象?#29279;?#29983;又使我们产生出种种的心念我现在想这个能够思考的思维本体就是我的心性心性与境界相合之处就是心之所在?#29279;?#19981;一定在身体的内外或者中间三处”

    佛?#22253;?#38590;说“就象你刚才说的那样因为种种现象?#29279;?#29983;以致种?#20013;?#24565;?#33756;?#20043;而生心性与境界相合之处就是心之所在假如你的心没有自己的本体就不能与任何事物相合假若没有自体也能与外物相?#24076;?#37027;么岂不是十九界是?#21892;?#23576;合?#25237;?#25104;佛家有十八界六尘之说至于十九界七尘本无其名何况其实因此这个道理是不对的假若你能知能觉的心是有自体的那么当你用手摸一下自己的身体时你的知觉之心是从体内出来的呢还是从外面进入你的身体内的呢假若这个知觉是?#30001;?#20307;内出来的那么当他回到身内时应当能见到自己的五脏六腑假若这个知觉是?#30001;?#20307;外而来的?#38464;?#24403;先见到你的脸面”

    阿难说“能看见东西的是眼睛能够知觉的是心而不是眼睛你说心能够看见东西这是不对的”

    佛说“假若?#30340;?#30475;见东西的是眼睛那么你在室内时这个房子的门能不能看见东西呢那些死了的人眼睛都还在?#21152;?#24403;能看见东西但假若死人能看见东西又怎么能说他是死人呢阿难再?#30340;?#33021;觉能知的心假若确有自体存在那么你这个心到底是一个自体还是多个自体呢现在这个能知能觉的心在你的身?#24076;?#36825;个心到底是遍满你的身体呢还是不遍满你的身体呢假若心是一个自体那么你用手捏痛你一?#26707;?#33162;的时候你的另一胳膊?#22303;教?#33151;?#21152;?#35813;同时感觉到痛了但假若你四肢都感觉到痛那么你就不能知道什么地方被捏痛了假若你能知道是那一部份被捏痛了那么你能知能觉的心是一个自体这个道理自然就不能成立假若心是多个自体那么你?#32479;?#20102;若干个人了哪一个人才是你呢假若说心是周遍全身的就同捏痛你的胳膊的道理一样了一捏?#38464;北?#20307;皆痛假若?#29279;?#26159;周遍全身的那么当打你的头的同时又打你的脚你的头感到痛了脚应该是没有知觉的但是现在你并不是这样因?#22235;?#24212;当知道思维体与境界相合之处就是心之所在这个说法是不对的”

    阿?#35759;?#20315;说“我也曾听佛和文殊菩萨等那些佛法的王子在一起谈论心性真实体相的时候世尊也说过?#29279;?#22312;体内也不在体外我现在再仔?#32538;?#34385;心在体内却见不到脏腑在体外身心又不能相互知觉在体内却见不到脏腑所以?#29279;?#20250;在体内身心能够相互知觉所以心在体外也是不对的现在身心能够相互知觉但又见不?#25945;?#20869;的脏腑那么心应当在中间”

    佛说“你说中间中间必定不是模糊不清的一定有他固定的所在现在你所谓的中间中间在哪里呢是在某一个地方还是在你的身体上呢假若在身体?#24076;?#22312;表层皮肤?#21916;?#33021;说是中在身体中间那就是在体内了假若在某一个地方那这个中是能够标示出来还是不能标示出来如果?#24794;静怀?#26469;就说明没有这样一个地方要是能够标示出来那么你所标示的地点就不会是一个固定的地方为什么呢?#31185;?#22914;有人把某一个地方标示为中间时那么从东方?#24904;?#20182;就是西从南方?#24904;?#20182;就是北既然所标示的中间混乱不清心的处所也就杂乱不定了”

    阿难说我所说的中间不是这两种意思如你过去所讲的能见的眼睛和所见的外物互为因缘就产生了中间的知觉意识眼睛有分别外物的特性色尘的外物无知无觉知觉之?#26408;?#20135;生于眼和外物之中这就是心的所在

    佛说“你的心假若是存在于能分别的眼和无知觉的外物之中那么你所说的心体是兼具眼和外物二者呢还是不兼具二者呢假若心体兼具二者那么物体和心体就相互混杂了外物是没有知觉的而眼睛能够分别觉知那么你的一?#21028;木统?#20102;两个敌?#32536;牟?#20998;?#35805;?#26377;知觉?#35805;?#26080;知觉那你又把什么当做中间呢?#29279;?#33021;兼具两者既不是眼睛的分别觉知也不是外物的无觉无知那么心也就没有了自己的体性你所说的中间又是个什么形相呢因?#22235;?#24212;当知道心在中间这个道理是不对的”

    阿?#35759;?#20315;说“世尊我从前看见佛与大目连须菩提富楼那舍利弗四位大弟子一起宣讲佛法时常常说能够觉知分别事物的心性既不在体内也不在体外更不在中间不在一切地方一切?#30142;?#25191;着就叫做心那我什么?#30142;?#25191;着这是不是叫做心呢”

    佛?#22253;?#38590;说“你?#30340;?#22815;觉知分别事物的心性不在一切地方那?#35789;?#38388;山河大地以及虚空还有水中游的陆地?#29486;?#30340;空中飞的这些所有的物象叫做为一切你所说?#29279;?#25191;着之心是在这一切物象之中呢还是不在这一切物象之中如果这一切物象之中没有一个心存在那就同乌龟身上的毛兔子头上的角一样本来就没有还说什么不执着呢如果这一切物象之外还有一个不执?#21028;?#23384;在那就不能说他是没有的如果这个不执着的心是无形无象的那就同龟毛兔角的无相同如果不执着的?#29279;?#26159;无形无象的那他就必定是一个物象有物象就一定有处所存在有存在就有所着又怎么能说不执着呢所?#38405;?#35828;的一切?#30142;?#25191;着就是觉知之心是不对的”

    五超越生死轮回心须认清的两?#25351;?#26412;

    此时阿难在大众之中立既从座上起来偏袒着右边的肩头右膝跪在地?#24076;?#21452;手?#38505;?#24685;敬的对佛说“我是佛最小的弟弟一向得到佛的慈悲爱护虽然现在出了家但仍然依持着佛的怜爱而?#26223;?#25918;纵以至于虽然听到很多佛法但没有证得无漏的智慧断除一切烦恼所以不能够降伏娑毗罗咒被邪咒迷惑沉溺于摩登伽女的淫室内这都是因为我不知道自己的真心在哪里的结果现在只希望世尊以大慈大悲怜悯之心为我和在坐的大众开示修习奢摩他的正确途径也使那些不信佛法善根断灭的众生破除他们的错误见解”把话讲完后便五体投地和在座的大众一起以无比饥渴的心情翘首伫立?#31449;?#26399;待?#30424;?#38395;佛陀的教诲

    这时世尊从他的面门上放种种颜色的光芒光芒闪耀犹如百千个太阳诸佛世界?#30142;?#29983;六种震动晃动涌现升起震动吼?#23567;?#20987;打十方微尘一样多的国土霎那间显现出来并在佛的威力和神通下合成为一个世界这些世界中的所有大菩萨都在自已的国土?#24076;?#21452;手?#38505;ƣ?#25964;听释迦牟尼佛的教诲

    佛?#22253;?#38590;说一切众生自无?#23395;?#36828;以来迷真心逐妄想而有种种的颠倒错误迷已为物造下种种恶业自然形成痛苦烦恼的种子如同疯长而聚集的枝杈从一个根本发生愈长愈多那些寻求解脱之道的人们不能得成无上的正知正觉而是成为声闻缘觉甚至成为外道诸天的魔王以及魔子魔民这都是因为不知道两?#25351;?#26412;盲修瞎练修来修去就象在蒸煮砂石想使之成为美味的饭菜一样纵然经过象尘沙一样多的大劫最终也不能成就是哪两?#25351;?#26412;呢阿难第一种是无?#23478;?#26469;的生死根本就是你现在和?#35805;?#20247;生把?#20998;?#22806;?#24120;?#32780;攀取不舍的攀缘心当成是你的真心自性第二种是无?#23478;?#26469;不染不着的菩提正觉之心不染不着的正觉之心曰菩提无生无灭心性本体曰涅槃元本就不生不灭的涅槃清净妙体就是你现在识知之心精纯无染正觉妙明的本元他能够生起一切的能缘与所缘但又超越?#22235;?#32536;与所缘之外的那个心性本体由于这些众生认识不到本来就光明寂然的心性自体虽然终日应用却不能自已认识到以至于认假为真枉受六道七趣的轮回之苦

    六妄想识心非是真心乃生死流转之根本

    阿难你今天要想知道修学奢摩他的正确道路愿意出离生死苦海我现在再问你于是如来举起金色的手臂屈握着他那带有五幅轮纹的手指问阿难说“你看见没有”

    阿难答道“看见了”

    佛说“你看见什么”

    阿难说“我看到如来举起手臂屈指握成光明拳照耀着我的心和眼睛”

    佛说“你用什么看见的”

    阿难说“我和大家一样都是用眼睛看见的”

    佛?#22253;?#38590;说“你现在答复我如来屈指为光明拳照耀着你的心和眼睛你的眼睛是看得见的那么你又以什么为心来接受我拳头的照耀呢

    阿难说”如来现在追问心在哪里而我就用这个心仔细地推求?#32610;摇?#36825;个能够推求?#32610;?#30340;就是我的心“

    佛厉声喝道”乱说阿难这不是你的心“

    阿难迫不及待地从座位上站起来双手?#38505;?#23545;佛说”这不是我的心那他应该是什么呢“

    佛?#22253;?#38590;说这是你对眼前外境所生出的虚幻妄想它迷惑?#22235;?#30495;正的心性使你从无?#23478;?#26469;直到今天?#28304;?#24187;相为真实认贼为子迷失?#22235;?#21407;本常住的真心所以枉受生死轮回之苦

    阿?#35759;?#20315;说世尊啊我是佛最宠爱的弟弟因为心中敬爱佛陀的缘故才使我发心出家现在我的?#29279;?#21482;单独供养如来一人乃至于象恒河沙一样多的国土上的所有的佛和善知识我?#23478;?#24191;大勇猛无比的决心去承侍和供养经受种种严峻的考验行人所不能行忍人所不能忍都是用这个心纵然是我做出诽谤佛法永远退失善根之事也是用这个心如果您说这不是心的话那就等于我没有心如同草木土石一样了因为我离开这个觉知之心就什么都没有了为什么您说这不是心呢我实在是惊恐万分而且在座的大众也没有不疑惑的还是请您老人家大慈大悲给我们这些没有悟道的人讲一讲这个道理

    这时佛希望阿难及在座大众都能接受真心自性本来就不生不灭的这个真理于无生之法忍可于心不动不退是名无生法忍于是坐在狮子座?#24076;?#29422;子为百兽之王佛说法如狮子吼破一?#34892;?#35265;摩着阿难的头顶对他说”我常常说一切境界现象?#29279;?#29983;?#30142;?#36807;是自心所显现一切的因果整个的世界甚至是一粒微尘都是因为心而形?#21830;?#30456;阿难所有世界的一切所有的东西哪怕是微不足道的一草一叶一丝一缕一根一结若追究它的根源都有它们各自的体性?#35789;?#26159;虚空也有虚空的名字和相貌何况清净灵妙光明圣洁能够生起一切万法的真心又怎么会没有自已的本体呢

    假若你一定要坚持认为用你的意识分别知觉所能了解到的这个?#38405;ܣ?#23601;是你的真心那么这个?#26408;陀?#24403;离开了色香味触等一?#24515;?#25152;面对的境界之外单独有一个完全独立的体?#28304;?#22312;比如你现在听我说法这是因为听见声音你才有分别意识的知觉产生但?#35789;鼓?#29616;在能够灭掉一?#24184;?#36215;见闻觉知的外在境界在内只守着一个?#21335;?#31354;洞的境界这也不过是意识分别心所造作的一种影像而?#36873;?#25105;并不是?#31185;?#20320;认为这些?#30142;?#26159;真心但你对这个心应该自己仔细揣摩一下假如离开眼前的一切境界仍然有能分别的自?#28304;?#22312;那么这就是你的真心了假如这个能分别的?#38405;ܣ?#31163;开了眼前的境界就没有了自己的体性那就不过是外?#35802;?#29616;的一种影像而?#36873;?#22806;在?#21335;?#35937;不是永远存在的当现?#31482;?#20129;的时候那你的?#26408;?#31561;于是乌龟身上的毛兔子头上的角这样你自性的本体也就同时断灭了又有谁来修证本心自性是不生不灭的这个真理呢“

    这时阿难和在座大众都默不作声无能发问不知所措佛?#22253;?#38590;说世间一切修行学法之人纵然能修成九次第定初禅二禅三禅四禅空无边识无边无所有非想非非想灭受想定也不能断除一切烦恼习漏成而为阿罗汉都是因为他们执着有生有灭的妄想误认为就是真实不变的心性所?#38405;?#22914;今虽然听到很多的佛法但还是不能成就圣人大阿罗汉菩萨佛的果位

    七借盲人有心而喻灯同眼直指见性是心非眼

    阿难听了?#38498;?#21448;再次悲?#35828;?#27969;出了眼泪五体投地然后长跪?#38505;?#23545;佛说?#28304;?#25105;追随佛陀发心出家以来倚仗佛的威?#24459;?#36890;常常自己这样想不用自己?#37327;?#22320;去修行将来如来一定会把三摩地?#30171;?#32473;我却不知道每个人都有各自的身心本来是不能互相代替的而且迷失了我本有的真心身体虽然已经出家但心与道还不相应如同一个穷孩子舍弃自己富有的父亲远逃到他方乞讨一样今天才知道我虽然听到很多的佛法但如果不依法修行就等同于完全没有听过法这就象一个人只是说说食物始终不能?#35759;?#23376;说饱一样世尊我们现在被这二种?#20064;?#19968;是不知生死根本用攀缘心为自性二是不识菩提涅槃净体所缠缚确实是因为我不知道本来?#22270;?#28982;常住的真心自性的缘故希望如来可怜我和在座的大众彻底地揭示出灵妙光明的真心打开我们的见道之眼

    这时如来?#26377;?#21069;”卐“万德庄严万行圆满之意字中涌现出种种宝光光明闪耀有成百上千种颜色十方所有微尘数那样多的诸佛世界都被这光明所同时照亮这光遍灌十方所有世界中众如来的头顶又回旋到阿难以及在座大众

    佛?#22253;?#38590;说我现在为你树起佛法的大旗?#27169;?#20063;?#25925;?#26041;世界的一切众生获得微妙秘密难知的清净妙明心性得到清净的智慧之眼阿难你以前回答过我看见我的光明拳那么这拳的光明因为什么而有呢是怎么成为拳头的你又是用什么看见的呢

    阿难说?#27827;?#20110;佛的全身就像?#25351;?#27264;金须弥山南有?#25351;?#27264;树果汁入水沙石成金此金最胜一粒置常金中尽皆失色放于暗?#36965;?#20809;耀如白昼一样金光赤焰犹如一座宝山这都是由清静心所生所以就有光明我实在是用眼睛看见的世尊屈握五轮指给人们看所以有拳的形相

    佛?#22253;?#38590;说如来今天真真?#26143;?#22320;告诉你那些有智慧的人也需要用譬喻才能使他开悟阿难譬如说我的拳头如果没有我的手就不可能有我的拳头如果没有你的眼睛你就什么?#37096;?#19981;到?#38405;?#30524;睛的观见来比喻我的拳头形成的道理其含义是不是相同的呢

    阿难说是这样的世尊如果没有我的眼睛就什么?#37096;?#19981;到用我的眼睛来比喻如?#24904;?#22836;的形成事实上是同一个道理

    佛?#22253;?#38590;说你说是同一个道理其实完全不是这样的为什么呢比如一个没有手的人他的拳?#32321;?#31455;是不会有的但那些没有眼睛的人就不是什么都看不见为什么这样?#30340;أ?#20320;试着到路上去问问那些盲人你看见什么?#23546;w?#37027;些盲人必然会答复你说我现在眼前只是一片黑暗再?#37096;?#19981;见其他的东西以这个道理来看眼前的境界显然有黑暗的一面但能见的体性又有什么亏损呢

    阿难说那些盲人眼前只看见一片黑暗那叫什么见呢

    佛?#22253;?#38590;说那些盲人没有眼睛只能够看见黑暗与有眼人在暗室中所见的黑暗两种黑暗是相同呢还是不相同呢

    是的世尊暗室中的人与那些盲人所见的黑暗是一样的没有差别

    阿难若是一个盲人看见全是一片黑暗忽然?#25351;?#20102;视觉又看见了眼前种种的事物这就叫眼见那些处于黑暗中的人看见前面全是黑暗忽然得到?#35828;?#20809;?#37096;?#35265;了眼前种种的事物那么是不是?#38464;?#35813;叫做灯见呢假若就叫做灯见灯能够有见就不应把它叫做灯了再说既然是灯在看见事物与你有什么关?#30340;أ?#22240;?#22235;?#24212;当知道灯能显现事物这样能够看见东西的是眼睛不是灯眼能够显现事物那个能见的本性是你的心而不是眼睛

    八借客人不住而喻尘摇现验见性常住无动

    阿难虽然听了佛所说的这些话和在座的大众一样口里已没有什么话可以发问了但心里没有彻底明白还希望如来用慈爱的音声再进一步明?#25151;?#31034;于是大家都恭敬?#38505;ƣ?#19987;心的等待佛慈悲的教诲

    这时世尊伸出他的柔软如绵金光如网的手张开五轮指教诲并指示阿难和在座的大众说我最初成就佛道时在鹿园中为阿若多既阿若?#22659;?#37027;又译为?#22659;?#22914;为最早听闻佛法的第子之一等五个比丘以及你们四众弟子说一切众生不能成就无上的菩提正觉或者阿罗汉果位都是因为客尘烦恼所误谁能说一说你们当时是因为什么而开悟才成就今天的圣果的呢

    这时?#22659;?#37027;阿若多之姓?#24076;?#36215;立对佛说我身为长?#24076;?#24180;高德重之人在大众中独自得到了”见解第一“的称号是因为悟到了”客尘“二字而成就果位的世尊譬如旅客?#31471;?#21040;旅店中或是饮?#24120;?#25110;是住宿食宿完毕后整顿行装再向前行并不想安住下来若真是这里的主人自然不会离开我就这样思惟变动不住的就是客人长住不去的就是主人”客“的含义就是不住又如雨后初晴?#27704;?#30340;阳光照耀在天空阳光射入门户的空隙中在透过门隙的光线当中可以看到空中尘埃飞扬的景象尘埃在空中飞扬飘摇虚空始终寂然不动我就这样思惟澄净寂然的名为虚空飞扬飘动的名为尘埃”尘“的含义?#22836;?#25196;飘动

    佛说正是如此

    即时如来在大众中把他的五轮指屈起来屈起来又伸开伸开又屈起?#30784;园?#38590;说你现在看见什么

    阿难说我见如来那长有百幅轮纹的手掌在大众中一开一合

    佛?#22253;?#38590;说你看见我的手在众中一开一?#24076;?#21040;底是我的手有开有?#24076;?#36824;是你的能见之性有开有?#22799;أ?/p>

    阿难说世尊的宝手在众中一开一?#24076;?#25105;看见如来的手自己开?#24076;?#19981;是我的能见之性有开有?#24076;?a href="http://www.92221188.com/sushi/yaoshan/foshou/" class="keylink" target="_blank">佛手在阿难见性之中不住如客而阿难见性无有开合如主

    佛进一步问什么东西在动什么东西是静的

    阿难说是佛的手在不住地动而我的见性?#26143;?#36830;静相也不可得又哪里会有动相存在呢

    佛说是的就是这样

    如来于是从百宝?#32456;?#20013;发一道宝光在阿?#24310;?#36793;阿难就扭头向右边?#30784;?#20877;放一道宝光在阿难左边阿难又扭头左边?#30784;?/p>

    佛问阿难今天你的头为什么摇动啊

    阿难说如来放出宝光在我的左?#36965;?#25105;左右观看所以头就跟着左右摇动

    佛又问阿难你看宝光左右摇头的时候是你的头在动还是你的见性在动呢

    阿难说是我的头自己动我的见性?#26143;?#19981;存在有静止的说法又哪里会有摇动呢

    佛说正是这样的

    于是如来对大家说假若众生以摇动的名之为尘以不停住的名之为客那么你们看阿难头尽管在摇动然而能见之性并没有摇动你们再看我的手在一开一?#24076;?#32780;你们的能见之性却没有开舒与卷缩为什么你今天总是以变动的为自身以动荡不定?#21335;?#35937;的为真实境界呢自始?#26519;գ?#35748;定生灭不息的妄念以至迷失了自己的真性颠倒错乱行事你所执着的心性不是真实的只是?#36132;?#29289;为自?#28023;?#25152;以使你轮回于六道生死之中自作自受流转不息

    广大佛友阅读文章时如发?#25191;?#21035;字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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