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  • 无量光明

    入楞伽经梵本新译

    楞伽经 | 发表时间£º2015-01-20 | 作者£º谈锡永 [投稿]

    楞伽经梵本新译 自序

    ¡¡¡¡¡¶入楞伽经¡·£¨Lankavatara-sutra£©是一本难读的经典¡£说它难读£¬并非因为经中的名相深奥£¬而是因为它的主旨难明¡£

    ¡¡¡¡本经在汉土传播£¬有三个主要系统¡£两个属于禅宗£¬另一个为法相宗¡£禅宗与法相宗£¬在见地与修持取向上本大异其趣£¬却同时以本经为依止£¬足见两宗对本经主旨的体会£¬已各有不同的观点¡£至于禅宗两系£¬古师以一乘教讲说本经£¬谓系据南天竺所传£»后来则改用¡¶摄大?#23546;Û¡ÁP¨Mahayanasamgraha£©讲说本经¡£同一禅宗£¬对本经竟亦有不同的观点£¬更可见经义之难明?#30149;?/p>

    ¡¡¡¡印度论师中£¬属“瑜伽行中观派”£¨Yogacara-Madhyamaka£©者皆重?#21360;?#20837;楞伽经¡·£¬如入西藏初传佛法的寂护£¨Santaraksita£©£¬?#27425;?#32463;中的¡´偈颂品¡µ已尽摄大乘佛教义理¡£至于西藏密宗甯玛派£¨rNying ma£©£¬其最高法门“大圆满”£¨rdzogs chen£©£¬即依¡¶入楞伽经¡·作为基本经典¡£这样一来£¬便更增加了本经的复?#26377;Ô£?#20854;主旨似更模糊¡£所以一向以来£¬学者皆?#20581;?#20837;楞伽经¡·难读¡£

    ¡¡¡¡笼统的说法£¬便?#20581;?#20837;楞伽经¡·是结合如来藏与唯?#31471;?#24819;的经典¡£然而这样标定本经的主旨£¬实嫌简率¡£盖经中处处说“如来藏藏识”£¬“藏识”即是阿赖耶识£¬由是自可说之为如来藏与阿赖耶识的结合¡£但这样说时£¬却只实为皮相而?#36873;?#38382;题在于£º经的要旨不能轻轻地用“结合一词来交代¡£如何结合£¿转出甚么义理?#31354;?#20041;理代表甚么样的修?#26088;?#22320;£¿如是种种问题£¬主“结合”说者却都未能给出令人满意的答案¡£

    ¡¡¡¡若据藏密甯玛派的观点£¬本经实主说如来藏¡£¡¶入楞伽经¡·本已明言£¬释尊下降楞伽演说自内证智境界£¬此境界便即是如来藏¡£亦可以说是释迦的“心识状态”£¬然而佛的“心识状态”£¬已?#24576;?#20026;识£¬通常皆称之为“智境”¡£

    ¡¡¡¡然则何以却会牵涉到藏识呢£¿

    ¡¡¡¡¡¶入楞伽经?#33539;源?#20854;实已很明显£¬一切如来的智境都无可说£¬亦且不可?#23478;飬Ò云?#24050;超越识境的语言文字以及一切概念£¬不过£¬如来的智境亦非不食人间烟火般焭然?#26469;‹‚?#20961;有智?#24120;?#24517;同时自显现而成识?#24120;?#36825;个识?#24120;?#21608;遍一切处¡¢周遍一切界£¬用现代语言来说£¬即是自显现而成一切时空的世界¡£——关于这点£¬由于时代限制£¬于口耳传承中便说之为“甚深缘起”¡¢“极密缘起”£¬亦即四重缘起中的“相碍缘起”£¨一切时空皆因应其相碍局限而?#19978;?#29616;£©¡£

    ¡¡¡¡所以£¬如来藏这佛的智?#24120;?#22312;我们的时空世界便自显现而成为藏识境界¡£因此£¬¡¶入楞伽经¡·是这样来定义如来藏的——“名为藏识的如来藏”¡£不过£¬在旧译三种¡¶入楞伽经¡·中£¬都译失了句义£¬依然笼统因循译为“如来藏藏识”£¬遂令智境与识境的关系不明¡£?#25910;?#26159;故据梵本将本经重译£¬复依藏译及日译将初译稿作出修订£¬读者读此新译£¬自当对“如来藏藏识”有决定性的理解¡£

    ¡¡¡¡如今£¬但依古义一说如来藏——简单地来说£¬“如来藏”其实有三种境界£º佛的心识法尔不受污染£¬我们将这种境界名之为“不空如来藏”£»菩萨藉修习力£¬可令心识当下离诸烦恼污染£¬我们将这?#20013;?#34249;修?#30333;?#20026;基础的当下离垢心识£¬名之为“空如来藏”£»凡夫心识必受污染£¬我们将这污染的心识境界£¬名之为“藏识”¡£

    ¡¡¡¡所以¡¶入楞伽经¡·处处提到“如来藏藏识”这一名相£¬实在并非是将如来藏与藏识二者“结合”£¬它其实是用这名相来统称上述的三?#20013;?#35782;境界£¬用来显示如来的内自证智?#24120;?#20197;及由修习力而能?#19978;?#29616;的菩萨心?#24120;?#19982;内自证智所自显现的识境¡£

    ¡¡¡¡甯玛派这?#26088;?#22320;£¬在西藏本土亦已隐晦£¬是故许多得“大圆满”传承的喇嘛£¬于著述时都未将之表出¡£这隐晦有其历史原因——

    ¡¡¡¡西藏初传佛教之时£¬汉土禅宗和?#24515;?#35779;衍入西藏传法£¬得没庐王后信仰¡£可是在辩论时£¬摩诃衍?#35789;?#20102;给印度瑜伽行中观派的论师莲花戒£¨Kamalasila£©£»加上没庐王后后来又毒死自己的亲子£¬西藏臣民对她非常反感£¬因此便造成藏土传法须忌讳禅宗的?#32622;æ¡?/p>

    ¡¡¡¡还不只这样¡£藏密格鲁派£¨dGe lugs£¬黄教£©草?#35789;?#26399;£¬跟觉曩派£¨Jo nang£©竞争得很剧烈¡£他们都传“时轮金刚”£¨Kalacakra£©£¬然而在见地上却大有差别¡£觉曩派主如来藏“他空见”£¨gzhan stong£©之说£¬格鲁派祖师宗喀巴大士却主中观应成派£¨Prasangika£©之说£¬由是两宗便势成水火¡£后来格鲁派执?#26222;?#26435;£¬便逼觉曩派改宗£¬此派一废£¬藏密论师谈如来藏时便十?#20013;?#24515;翼翼¡£

    ¡¡¡¡甯玛派受到上述历史因素的影响£¬因此对“大圆满”的如来藏思想便只重口传¡£虽然£¬甯玛派的如来藏见地不同觉曩派£¬觉曩派持“他空见”£¬跟甯玛派的“了义见”不同£¬但受到压力则只有轻重之别而?#36873;?#28982;而一旦掌握了这有关如来藏的见地之后£¬再读甯玛派祖师的论著£¬便会觉得许多论著其实已贯串了这个见地£¬只不过未?#23383;?#40657;字地将之写出来而?#36873;££?#21807;据敦煌出土资料£¬则甯玛派古师?#27425;词?#21382;史因素影响£¬所以亦有些论典£¬已明显表明如来藏这一见地¡£可是这些文献皆未翻译为汉文£¬?#24357;弥?#19981;论¡££©

    ¡¡¡¡由甯玛派的如来藏思想£¬可以解释¡¶入楞伽经¡·的传播分歧¡£

    ¡¡¡¡甯玛派的“大圆满”£¬本属印度瑜伽行中观派的修习 £¨当时则未有“大圆满”之名£©¡£这一派修习的特点£¬跟唯识今学不同之处£¬在于不以“转识成智”为究竟£¬而瑜伽行的唯识今学派则以之为究竟¡£然则二家却亦有相同之处£¬即同样重?#26377;?#35782;境界¡£由是即可说明为甚么法相宗会将¡¶入楞伽经¡·视为本宗所依的经典£¬这应该是秉承印度瑜伽?#20449;?#35770;师的传统¡£

    ¡¡¡¡至于汉土禅宗£¬由初祖菩提达摩起£¬至五祖弘忍£¬以及与六祖慧能同时的神秀£¬都一直重?#21360;?#20837;楞伽经¡·£¬这即是因为禅宗古师的见地£¬实同藏密甯玛派“大圆满”的见地£¬皆以心识当下离垢为修持目标¡£后来禅宗改用¡¶摄大?#23546;Û¡?#26469;说¡¶入楞伽经¡·£¬实已偏离了印度论师的传统£¬?#37096;?#20197;说是对禅宗古师的离异¡£

    ¡¡¡¡本经“导论”£¨见?#23613;度?#26469;藏论集¡·£©£¬即以甯玛派的见地作为根据¡£由?#24605;?#22320;£¬可认为本经实全说如来藏¡£——?#37096;?#20197;这样说£¬本经实演说佛¡¢菩萨¡¢凡夫等三?#20013;?#35782;¡£持这见地以读¡¶入楞伽经¡·£¬即无杆格难通之处¡£如若不然£¬只在名相上做工夫£¬或只依唯识的观点来?#25925;Í£?#24656;怕都未能通达本经的要旨¡£因此“导论”中所发挥的如来藏思想以及¡¶入楞伽经¡·经旨£¬对汉土学者来说应该有一份新鲜的感觉¡£然而我们却不妨持此观点来研读四祖道信以上的禅宗祖师论述£¬当会发现£¬他们的观点即与?#24605;?#22320;吻合¡£

    ¡¡¡¡至于甯玛派祖师的论著£¬则可用龙青巴尊者£¨Klong chen rab'byams£¬1308-1363£©的¡¶心性自解脱论¡·£¨Sems nyid rang grol£©¡¢¡¶法性自解脱论¡·£¨Chos nyid rang grol£©及¡¶?#38477;?#24615;自解脱论¡·£¨mNyam nyid rang grol£©为例¡£若持上述观点研读£¬便当于见地上生胜解¡£——凡夫具心性£»菩萨具法性£»佛具?#38477;?#24615;£¬然而自性圆满清净则一£¬故?#26410;?#19968;路而入皆可证自解?#36873;?#36825;便与前说如来藏的见地一?#38534;?#36825;个说法£¬亦?#35789;?#23562;所说的三解脱门——空解脱即心性自解脱£»无相解脱即法性自解脱£»无愿解脱即?#38477;?#24615;自解?#36873;?/p>

    ¡¡¡¡甚至持?#24605;?#22320;?#24904;?#35782;唯识学说£¬也会领悟到£¬这是对凡夫心识£¬以及对修行时所现的心识境界作一系统分析¡£盖行者必须对心识境界有所确认£¬始能谈得上心识修习?#30149;?/p>

    ¡¡¡¡由此可见£¬¡¶入楞伽经¡·所贯串的£¬实为佛法修习的最高法门£¬?#32536;?#19979;自解脱为目标¡£这法门£¬亦即是文殊师利菩萨及维摩诘居士所演说的“不可?#23478;?#27861;门”¡£

    ¡¡¡¡希望本译以及“导论”£¬能破解学者对¡¶入楞伽经¡·的疑难¡£若有少分利益£¬应当?#34892;?#29999;玛派近代法王敦珠无畏智金刚尊者的教导¡£

    ¡¡¡¡谈锡永

    ¡¡¡¡西元二千又五年岁次乙酉正月

    入楞伽经梵本新译 翻译说明

    ¡¡¡¡1 据南条文雄梵文校订本译——

    ¡¡¡¡Nanjro Bunjru£¬ed£®The Lankavatara Sutra

    ¡¡¡¡£¨Kyoto£ºOtani£»University Press£¬1923£©£¨简称“梵本”£©

    ¡¡¡¡2 译时参考下列三汉译——

    ¡¡¡¡£¨1£©¡¶楞伽阿跋多罗宝经¡·£¬求?#21069;?#38464;罗译£¨简称“刘宋”译£©

    ¡¡¡¡£¨大正·十六册£¬页479上-514中£©

    ¡¡¡¡£¨2£©¡¶入楞伽经¡·£¬菩提流支译£¨简称“魏译”£©

    ¡¡¡¡£¨大正·十六册£¬页514下-586中£©

    ¡¡¡¡£¨3£©¡¶大乘入楞伽经¡·£¬实叉难陀译£¨简称“唐译”£©

    ¡¡¡¡£¨大正·十六册£¬页587上-640下£©

    ¡¡¡¡£¨以上三本£¬有时又通简称为“旧译”£©

    ¡¡¡¡3 译时参考下列二藏译——

    ¡¡¡¡£¨1£©‘Phags pa lang kar gshegs pa theg pa chen po’i mdo

    ¡¡¡¡£¨¡¶圣入楞伽大乘经¡·£©

    ¡¡¡¡?#26412;?#29256;£¬ngu函£¬页60-208£»

    ¡¡¡¡奈塘版£¬ca函£¬页81-298£»

    ¡¡¡¡德格版£¬ca函£¬页56-191¡£

    ¡¡¡¡£¨2£©‘Phags pa lang kar gshegs pa rin po che’i mdo las sangs rgyas thams cad kyi gsung gi snying po shes bya ba'i le'u

    ¡¡¡¡£¨¡¶圣入楞伽宝经名为诸佛所说心髓品¡·£©

    ¡¡¡¡?#26412;?#29256;£¬ngu函£¬页208-313£»

    ¡¡¡¡奈塘版£¬ca函£¬页298-456£»

    ¡¡¡¡德格版£¬ca函£¬页192-284¡£

    ¡¡¡¡£¨统简称“藏译”£©

    ¡¡¡¡4 译时参考铃木大?#23621;?#35793;——

    ¡¡¡¡Daisetz Teitarao Suzuki£¬The Lankavatara Sutra

    ¡¡¡¡£¨Routledge & Kegan Paul Ltd£¬1956£©£¨简称“铃木译”£©

    ¡¡¡¡5 译时参考下列二日译——

    ¡¡¡¡£¨1£©¡¶梵文和訳入楞伽经¡·£¬安井広济訳

    ¡¡¡¡£¨京都£º法藏馆£¬1976£©£¨简称“安井译”£©

    ¡¡¡¡£¨2£©¡¶“¤¥¥ó¥«—¤Ë¤Ø¤ë”——

    ¡¡¡¡梵文入楞伽经¤Î全訳¤È研究¡·£¬常盘义伸訳

    ¡¡¡¡£¨京都£º花园大学国际禅学研究所£¬1994£©

    ¡¡¡¡£¨简称“常盘译”£©

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