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  • 无量光明

    《金刚经》原文、译文对照及释意

    金刚经 | 发表时间:2016-02-29 | 作者?#21644;?#32476; [投稿]

    《金刚经》原文、译文对照及释意

    金刚经》原文、译文对照及释意

    第一品 法会因由分

      【原文】:

      如是我闻:一时,佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众千二百五十人俱。尔时,世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。於其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已。敷座而坐。

      【译文】:

      这是阿难尊者亲自听到佛所说的。一时,佛在印度舍卫国,祇陀太子与「给孤独长者」共同供养佛说法的花园,名叫「祗树给孤独园」里面,和有成就的大比丘,一千二百五十人一起。正当吃饭的时候,世尊穿上袈裟,拿著饭碗,到舍卫大城去乞食,在城中,不分贵贱贫富,挨家挨户的要饭,然后回到原来的地方吃饭,饭後,收拾袈裟饭碗,洗脚,放置座垫,便盘坐在座位上。

      【释意】:

      摘自南怀瑾金刚经说什么》:法会因由分 第一章

    第二品 善现启请分

      【原文】:

      时长老须菩提在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭?#30784;?#32780;白佛言:「希有!世尊。如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊!善男?#21360;?#21892;女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,云何应住?云何降伏其心?」佛言:「善哉!善哉!须菩提!如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。汝今谛听,当为汝说。善男?#21360;?#21892;女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。」「唯然!世尊!愿乐欲闻。」

      【译文】:

      这时,长老须菩提领悟如来不时在乞食、穿衣、洗足等平常生活中所示现的佛法。在大众中就从座位上站起来,偏袒右肩右膝跪地,合掌恭敬的对佛说?#21512;?#26377;,世尊!如来无所从来,亦无所去,显现在平常生活中,正是如来护念一切菩萨,要付嘱一切菩萨的佛法。世尊,如果善男?#30001;?#22899;人,发愿要上求佛果下化众生,辛勤修行,增长智慧,发?#33267;?#22914;来所付嘱的无上正等正觉心,应当如何安住无上正等正觉心?如何降伏妄心?佛说:问得好!问得好!须菩提,正如你所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。你现在仔细听,当为你说明。如果善男?#30001;?#22899;人,发?#33267;?#22914;来付嘱的无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的安住无上正等正觉心,应当如同发现无上正等正觉心那样的降伏妄心。是的,世尊,我们很希望听佛详细的说明。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23045.html" target="_blank">善现启请分 第二章

    第三品 大乘正宗分

      【原文】:

      佛告须菩提:「诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心:所有一切众生之类-若卵生、若胎生、若湿生、若化生;若有色、若无色;若有想、若无想;若非有想非无想,我皆令入无馀涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。?#25105;?#25925;?须菩提!若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。」

      【译文】:

      於是佛告诉须菩提:大菩萨应如是降伏他的妄心:所有一切众生之类的心,如卵生的鸟虫,如胎生的人兽,如湿生的水中动物,如化生的天人,?#20154;?#31867;欲界众生,爱欲心深重;如有色界天众生虽然已经没有爱欲心,但是还有色相,如无色界天众生不但没?#26143;?#27442;,并且已经空无色身;如有想天众生唯存一念;如无想天众生连一念?#30142;?#23384;,寂然不动;如非有想非无想天众生心境寂然不动,而又不像木石那样无知;等等都是虚妄不实的妄想心,我?#23478;?#20351;他们入於不生不灭的境界,而灭除妄心。像这样灭度无量无数无边的众生,然而实际上,妄心虚幻有,众生也是虚幻有,本来不生不灭,不待降伏,也不待灭度,没有任何众生得以灭度。你知道为什麽吗?须菩提,凡是可以证明「我」存在的任何境界,都是我相,比如痛苦或快乐,让自身意识到「我」的存在,如果没有「我」,就不会感受痛苦、快乐。他如救?#20204;?#22256;、慈心不杀、发菩提心等等都适足以证明「我」的存在,甚至不生不灭境界、无上正等正觉都是「我」所要证取的。如果菩萨有妄心待降伏,有无量无边的众生待灭度,就是有我相。凡是能够领悟道理,能够取舍任何境界的,就是人相,比如领悟了烦恼由「我」相所生,於是不取我相,这就是人相,甚至低等动物只有一点点领悟也是人相,如果菩萨心存少悟,以为所悟为实有,虽然不取我相,却有人相。凡是可以证取的境界和能够领悟道理证取境界的,除了我相、人相,还有分别一切境界和众生的「觉知」,凡是?#26143;槎加写?#35273;知,不论入地狱、上天堂、做畜生、做鬼、做菩萨、做佛,都念念相随,有很多修行人证到这一灵明觉知,以为悟道了,当知这是众生相。如果菩萨以为摒除我相、人相,念念守住此一觉知,就是有众生相。显现这一觉知的,有人称之为本体,?#31995;郟?#22825;主,有人称之为梵,真如,自性,法界,如来藏,等等,如果菩萨以为我相人相众生相?#30142;?#26159;,但守一不生不灭体正好落在寿者相,这是根本大无明,比如人先有了生命,?#20889;?#23551;者相,才有身心,?#20250;?#25165;有痛苦快乐,?#20250;?#24819;要离苦得乐。那麽,他就还没有如实领悟如来所护念所付嘱的无上正等正觉心,他就不叫做菩萨,还只是善男?#30001;?#22899;人而已。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23044.html" target="_blank">大乘正宗分 第三章

    第四品 妙行无住分

      【原文】:

      复次:「须菩提!菩萨於法,应无所住,行於?#38469;?#25152;?#35762;?#20303;色?#38469;?#19981;住声、香、味、触、法?#38469;?#39035;菩提!菩萨应如是?#38469;?#19981;住於相。?#25105;?#25925;?若菩萨不住相?#38469;?#20854;福德不可思量。须菩提!於意云何?东方虚空可思量不?」「不也,世尊!」「须菩提!南、西、北?#20581;?#22235;维、上、下虚空,可思量不?」「不?#30149;?#19990;尊!」「须菩提!菩萨无住相?#38469;?#31119;德亦复如是,不可思量。须菩提!菩萨但应如所教住!」

      【译文】:

      其次,须菩提,菩萨既然没有我相人相众生相寿者相,於行住坐卧,起心动念时,应当无所住。比如行?#38469;?#30340;时候,应当无所住而行?#38469;?#20063;就是说,不住色相行?#38469;?#27604;如你正在行?#38469;?#30340;时候,看到一朵美丽的花,顿时心生贪爱,心住在花朵上,而失去了无上正等正觉心,这叫做住色行?#38469;?#22914;果看到美丽的花朵,花朵固然看到了,不因此而失去无上正等正觉心,就叫做不住色行?#38469;?#27604;如你正在行?#38469;?#30340;时候,耳朵听到扣人心弦的音乐;?#20146;?#38395;到令人垂涎的香气;舌?#28902;?#21040;可口的?#28059;叮?#36523;体碰触柔细的东西;心里想到可歌?#21892;?#30340;往事,导致迷失了无上正等正觉心,就叫做住声香味触法行?#38469;?#22914;果行?#38469;?#30340;时候,音乐固然听到了;香气固然嗅到了;?#28059;?#22266;?#24576;?#21040;了;柔细的感觉固然碰触到了;心事固然在思量中,但不因此而迷失无上正等正觉心,就叫做不住声香味触法行?#38469;?#39035;菩提,菩萨应当像这样行?#38469;?#19981;住於相,比如你正在行?#38469;?#30340;时候,以为做了一件令人赞叹的善行,满心?#26029;?/a>;所要?#38469;?#30340;对象实在令人同情,大发怜悯之心;而所要?#38469;?#20182;人的东西,心里却一时割舍不下,导致你迷失了无上正等正觉心,这叫做住相行?#38469;?#22914;果你以为做了一件善行心里固然?#26029;玻?#25152;要?#38469;?#30340;对象固然令人怜悯,而所要?#38469;?#20182;人的色声香味触法等财施或是法施或是无畏施,心里固然盘算著,但不因此染著贪爱不舍,而失去本来如如不动的无上正等正觉心,就叫做不住相行?#38469;?#20026;什麽呢?比如你在梦中,拿七宝或身命来?#38469;?#20182;人,而实际上那是?#20301;茫?#26681;本没?#24515;?#22312;做?#38469;?#27809;有他人接受你的?#38469;?#20063;没有七宝或你自己的身命。如果菩萨於施者、受者、所施物,念念都趣入空,不住相行?#38469;?#26080;上正等正觉心?#26234;埃?#20182;的福德不可思量。须菩提,你的意思怎麽样?东方的虚空可以思量它的大小吗?不可以,世尊。须菩提,南?#20581;?#35199;?#20581;?#21271;方,四方上下的虚空,可以思量它的大小吗?不可以,世尊。须菩提,菩萨不住相行?#38469;?#20182;的福德也是这样,不可以思量。须菩提,菩萨但应如我所教授的心要,安住无上正等正觉心。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23043.html" target="_blank">妙行无住分 第四章

    第五品 如理实见分

      【原文】:

      「须菩提!於意云何?可以身相见如来不?」「不也,世尊!不可以身相得见如?#30784;:我?#25925;?如来所说身相,即非身相。」佛告须菩提:「凡所有相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如?#30784;!?/p>

      【译文】:

      须菩提,你的意思怎样?可以以为看见我外表的身相,就是看见不生不灭,无所从来,亦无所去的如来吗?不可以,世尊,不可以以为看见身相叫做见如来,为什麽呢?如来所说的身相,就是虚幻的身相。佛告诉须菩提:凡所有现象,都是虚妄的,好比在梦中,你看见山河大地亲朋好友,而实际?#21916;?#27809;有。如果见所有现象就是虚幻相,当知一?#34892;?#24187;现象虽然有生灭变化,而实际上本来就没有生灭,和不生不灭的如来没有两样,那麽,你若见诸相是虚幻相,?#22270;?#21040;如来了。也就是发无上正等正觉心,当可如是住,如是降伏其心。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23042.html" target="_blank">如理实见分 第五章

    第六品 正信希有分

      【原文】:

      须菩提白佛言:「世尊!颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不?」佛告须菩提:「莫作是说!如来灭後,後五百岁,有持戒修福者,於此章句,能生?#21028;?/a>,?#28304;?#20026;实。当知是人,不於一佛、二佛、三四五佛而种善根,已於无量千万佛所种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者;须菩提!如来悉知悉见,是诸众生得如是无量福德。?#25105;?#25925;?是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相,亦无非法相。?#25105;?#25925;?是诸众生若心取相,?#27425;?#33879;我、人、众生、寿者。若取法相,即著我、人、众生、寿者。?#25105;?#25925;?若取非法相,即著我、人、众生、寿者。是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说:汝等比丘!知我说法,如筏喻者;法尚应舍,何况非法?」

      【译文】:

      须菩提恭敬的对佛说:世尊,能有很多众生,听到这样?#38590;?#35828;章句,而生起确实的?#21028;?#21527;?佛告诉须菩提:不要说这种疑虑的话。如来应化身离开这世界以後,第五个五百年开始的末法时期,有持守戒律修福的人,对於这样?#38590;?#35828;章句,能生起?#21028;模源?#20026;真实。当知这种人,不只是在一佛二佛三四五佛而种善根,已经在无量千万佛的教化所在,?#33267;?#24456;多善根。听到这样的章句,甚至只要一念便已生净?#21028;模?#39035;菩提,如来很清楚的知道,也很清楚的看见,像这类众生,都得到悟见如来,不可思量的福德。为什麽呢?因为这类众生已经没有我相人相众生相寿者相,已经没有无上正等正觉法相,也不能说没有正等正觉法相。为什麽呢?这类众生如果心存有无上正等正觉可证取,我相还在,就是著我相人相众生相寿者相,如果?#24904;?#26080;上正等正觉法相,以为有真实的佛法让他领悟,可以依法证得无上正等正觉,就是人相还在,人相还在的话,事实上我相也还在,也就是著我相人相众生相寿者相。为什麽呢?如果以为等正觉法是没有的,我相人相不可取,众生相也不可取,而?#24904;?#31354;无相,就是?#24904;?#38750;法相,那麽我相人相众生相都还在,也就是著我相人相众生相寿者相。所以,不应?#27604;?#31561;正觉法,也不应当以为既然是虚幻的,那就是断灭的,而?#24904;?#38750;法。因为这个道理,所以,如来常常说:你们比丘,既然知道我所说的佛法如同渡筏的比喻,渡过河就要舍筏,佛法也是如此,佛法?#26143;?#35201;舍弃,何况非法。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23041.html" target="_blank">正信希有分 第六章

    第七品 无得无说分

      【原文】:

      「须菩提!於意云何?如来得阿耨多罗三藐三菩提耶?如来有所说法耶?」须菩提言:「如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法如来可说。?#25105;?#25925;?如来所说法,皆不可取、不可说;非法、非非法。所以者何?一切贤圣,皆以无为法,而有差别。」

      【译文】:

      须菩提,你的意思怎麽样?如来证得无上正等正觉吗?如来有所说法吗?须菩提说:如来在鹿野苑中仙人住处初转法轮,令憍陈如五比丘证得阿罗汉果以来,宣说种种适应个别差异的无上法门,也宣说如来证得无上正等正觉的经过,具足十力、四无所畏、四无碍智、十八?#36824;?#27861;等等。?#26234;?#20063;正在演说无上正等正觉法,就我对佛所说无上正等正觉的义趣,无我相无人相无众生相无寿者相,无法相亦无非法相,所说证得无上正等正觉,是眼前现象上的事,眼前现象上的事是循业所显现的虚幻相,如同梦?#25345;?#30340;幻相,实际上什麽事也没有。无上正等正觉如果可以证得,而实有真常的无上正等正觉,显然它必有相?#37096;尚?#23481;,若可资形容?#38464;?#19968;定内涵,若?#24515;?#28085;便有好坏、大小、染净、生灭、增灭,既可以证得,若不小心便也会失去,这种能得能失的东西,证得它便毫无意义,不可称呼它无上正等正觉。由此可知,如来只是为了方便叙述,取名叫做无上正等正觉,实际上什麽也没有,不能用固定的名相和形容词句把它明确的表达出来,任何语言说明都只是方便说,学人只可?#21451;?#35828;中体悟它的本来面目,没?#24515;?#23481;可使如来做明确说明。为什麽呢?如?#27425;?#20102;顺应种种不同生活背景和程度?#38590;?#20154;,从各种不同角度做种种不同的阐述,教令开悟,破迷发现的,都是不可取不可说的无上正等正觉,而所阐述的种种差别法,但有言说,所以说它是虚幻的差别法,?#37096;?#20197;说它?#20999;?#24187;的差别法。为什麽这样说呢?种种差别法是过去现在未?#24904;?#19990;一切诸佛,一切菩萨以及一切贤圣以不可取不可说,无为的无上正等正觉而宣说的,能教令一切众生悟见无上正等正觉心。若见非法非非法即见无上正等正觉心。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23040.html" target="_blank">无得无说分 第七章

    第八品 依法出生分

      【原文】:

      「须菩提!於意云何?若人满三千大千世界七宝,?#26434;貌际?#26159;人所得福德,宁为多不?须菩提言:「甚多。世尊!?#25105;?#25925;?是福德,即非福德性。是故如来说福德多。」「若复有人,於此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福甚彼。?#25105;?#25925;?须菩提!一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,?#28304;?#27492;经出。须菩提!所谓佛法者,即非佛法。」

      【译文】:

      须菩提,你的意思怎麽样?如果有人用充满三千大千世界的七宝来做?#38469;?#36825;个人所得到的福德,多不多呢?须菩提说?#27721;?#22810;,世尊。为什麽呢?像这?#25351;?#24503;只是虚幻相,并不是不生不灭的福德实相,所以如来只能说福德多。如果有人,实践此经中的义理,甚至只是用四句?#35270;錮次?#20182;人解释说明,他的福德要胜过用充满三千大千世界七宝来?#38469;?#25152;获得的福德。为什麽呢?须菩提,过去的现在的未来的一切诸佛,以及诸佛无上正等正觉法,都是从这部经典出生的,如果有人实践读?#20889;?#32463;,就是亲近了无上正等正觉,如果还没有悟道,当可从经义中发无上正等正觉心。

      【释意】:

      摘自南怀瑾《金刚经说什?#30784;罰?a href="http://www.jingshu.org/jingangjing/23039.html" target="_blank">依法出生分 第八章

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