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  • 无量光明

    华严经净行品浅释

    华严经 | 发表时间2014-07-23 | 作者宣化上人 [投稿]

    华严经净行品浅释

    壹前言

    南无常住十方佛

    南无常住十方法

    南无常住十方僧

    南无本师释迦牟尼佛

    南无佛顶首楞严

    南无观世音菩萨

    南无金刚藏菩萨

    净行品是大方广佛华严经中的一品若要讲大方广佛华严经这经名那要很长的时间现在因为时间的关系就不讲经题至于翻译这部经的实叉难陀法师是唐朝时于阗国精通三藏沙门现在也没空详细讲他

    现在要讲的是净行品第十一净是清净清净是对著染污而言要是染污就是不清净清净就是不染污什么清净了身口意三业清净什么不染污了身口意三业不造恶业这是没有染污如果你身口意染污的话就是凡夫那么说‘二乘人已经得到无漏了他也是清净吧’不是的二乘无漏是无漏但是没有利他的这种德行因为没有利他的德行所以谈不到真正的清净这个清净行就是菩萨行菩萨所修行的大乘的菩萨既能自利又能利他既能自觉更能觉他所以他修这个清净的行门这?#26234;?#20928;行门是所有修道人?#21152;?#35813;遵照去修行的

    在这一品里有一百多个愿这些愿都是为众生而修行所以这是大乘菩萨所修的一种行门净行音横?#37096;?#20197;读成净行音形就是修行你去做在这一部品前讲的是‘信解门’而这品就是‘修行门’了你光信光明白若不修行那也是没有用的佛教是要躬行实践老老实实去修行的是要自己修行不是叫人家修行自己不修行我们每一个佛教徒应该特别注意特别著眼这一点——应该自己去修行不是叫人家修行我不修行要自己躬行实践以身作则老老实实地去修行不用任何手段任何虚伪的宣传就是事事求实实实在在地依法修行知道一点就行一点知道两点就行两点不是知行不合一的

    中国明朝时有位王阳明先生讲‘知行合一’他?#30340;?#20026;什么不行呢就因为你还没有知道你如果真知道没有不行的真知就能真行真行才是真知这是‘知行合一’这种学问那么这种学问虽然它是儒教的道理学说不妨把它借来用到佛教的道理上在佛教如果你只注重理论虽然可以讲得天花乱坠地涌金莲但是不实行这就像什么就像说食数宝

    终日数他宝    自无半钱分

    于法不修行    其过亦如是

    好像银行的出纳员每天数钱不知数了多少但?#35789;故?#20102;一天也不是自己的是替人数钱的所以说‘终日数他宝’一天到晚数他人的宝物但‘自无半钱分’自己连半钱那么多都没有‘于法不修行’在佛教里你若不修行的话‘其过亦如是’就和那个数宝人一样的那么说食呢也是一样的譬如你说这个饭好吃这个菜好吃又这位黄代表在新店买那个什么锅贴什么大饼啊能放两个礼拜也不会坏又可以做汤吃你单单这么说若不真实去吃那是没有用的这说食数宝都是同一道理

    佛教的道理是最高无上的所以说‘无上甚深微妙法百千万劫难遭遇’不容易遇不是不容易遇就是不容易行遇还比?#20808;?#26131;就行是很不容易的‘我今见闻得受持’受持是行就是修行‘愿解如来真实意’?#20197;?#24847;明白佛这真实的道理为什么愿意真明白就因为要老老实实去修行你真明白了才能老老实实去修行

    那?#30784;?#20928;行品?#25285;?#23601;是出家人所应该遵守的一种法规出家人所不应忘的一种准绳这是一定要遵守的因为你遵守这种的方法才能到彼岸才能成佛所?#28304;?#20986;家到觉悟成佛都是要依照这个方法去修行那么这部经前边所讲的信解就是明白了这一品就是要去修行要依照这个方法来修行这是这一品的意思‘行’就是你所行的你所行的要清净不单一种的行要清净种种的行都要清净所?#26434;?#19968;百多愿

    在这一百多愿里边有二十个‘云何’二十个‘云何’里边又有十一段在这十一段里边每一段又有十句合起来是一百一十种的愿一百一十种的德第一段明‘三?#36947;?#36807;成德’三业是什么就是身口意三业我们人修行不要向旁的地方去找就要自己回光返照修我们的身业清净没有杀盗淫意业清净没有贪嗔痴口业清净没有绮语妄言恶口两舌本来这一些事情学佛法的人差不多都懂的但是都懂所犯的毛病就是都不能清净你要能三业清净身无失口无失意无失都没有过失了三业清净这就是修道人最要紧的

    身有三恶杀盗淫我们要将杀生改成戒杀放生为什么要戒杀因为上天有好生之德我们认识上天的好生之德所以就要戒杀再者一切众生?#26434;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性皆?#30333;?#20315;我们如果杀了一个众生就等于杀一位佛一样能这样想就不会杀生了还有众生都是好生恶死的无论大小的众生都愿意活不愿意死你看蚂蚁那么小的东西见到人都赶快跑?#19978;?#23427;没有火箭若有火箭见到人它?#19981;?#22352;著火箭到月球里去就会跑得那么远虽然它没有火箭也要逃之?#34255;?#36305;得很快的

    我们人身上有虱子在南方人这个虱子很少的因为常常沐浴常常洗衣服在北方天气寒冷的时候冬天不?#27973;?#24120;沐浴洗衣服衣服里就有很多虱子生出?#30784;?#20320;把衣服一?#20005;n?#36825;虱子也就跑得很快要躲藏起?#30784;?#20026;什么它这样就因为它好生恶死这么小的动物这么小的畜生都愿意活不愿意死各位想一想由这一点我们人?#21152;?#35813;戒杀放生

    古人有几句话说得很好

    千百年来碗里羹    冤深似海恨难平

    欲知世?#31995;?#20853;劫    试听屠门夜半声

    ‘千百年来碗里羹’这千百年来人人都做一碗的羹汤这一碗羹汤不要紧但是‘冤深似海恨难平’这里头的怨恨仇怨好像海那么样深这个恨不容易填?#20581;?lsquo;欲知世?#31995;?#20853;劫’你若想要知道世界上战争从什么地方来的‘试听屠门夜半声’半夜的时候你去听一听屠宰场是个什么声音不是猪哭起来就是羊叫了再不就是牛哭起?#30784;?#36825;样看来这种的冤气越结越深所以就结成世界上战争的浩劫这个道理是很浅的可是也就因为很浅人人都不注意忽略了忽略了就造成浩劫这是一个杀的问题所以我们每一个人应该戒杀

    盗‘不告而取谓之盗’古来廉洁的人‘一芥不?#26434;?#20154;一芥不以取诸人’一芥就是一根芥草一根芥草也不随便送给人的也不随便去拿人的一根芥草他为什么这样就是廉洁自守廉洁自守就是自己要干净干净也就是净行了这廉洁就是净行廉洁自守的人是这样的——不随便要人的东西不随便送礼给人也不随便受人的礼物这是很清高的人有这么一种的行为反之就是不清高但也不要太过了‘盗’字就是不告而取人家的东西你没有告诉人家就拿走了这就犯盗譬如别人的东西你或者没经过他的允许就拿来送给人这也是犯盗的

    论语孔子说‘孰谓微生高直’谁说这个微生高是直心很直率的不是的为什么我这样说他?#35838;?#21578;诉你们各位——孔子告诉他的学生就说了——你们知道吗这个微生高有一次有个人向他借一点醋‘或乞醯焉乞诸其邻而与之’微生高自?#22909;]写?#20102;但他想讨好这个人就到邻居去借一点醋再来借给这个人孔子说这样不是直心是弯曲的心所?#26434;?#20154;说微生高很直率很耿直的孔子就批评说不对他不是耿直的人因为你自己有就借给人没有就不借可是你又到邻居借醋来讨好这个人所以孔子批?#28010;?#35828;他不直直的就不会盗那么他这个弯曲或者近于盗但也不能说他是盗讲到‘盗’字的微细处?#35789;?#22312;心里想要贪求人的物质这都是有多少不合乎戒律了

    至于淫更是不容易守的人人从无始劫以来都从这个染污法生出来的所以淫欲的念头也不容易清净净行主要的就是对?#25105;?#27442;楞严经上说‘淫?#29279;怀?#23576;不?#27801;?rsquo;淫欲心要是不断你想修行‘譬如煮?#24120;?#27442;其成饭’好像蒸沙子要令沙成饭无有是处那么淫欲的念头是很要紧的我们修道的人一定要清心?#24310;?#26029;欲去爱能这样才够上清净若不这样就谈不到净行了所以净行品?#25285;?#23601;是要真正清净

    那么方才说身有三恶杀盗淫意也有三恶?#21834;?#21972;痴贪是贪而无厌不知道厌足再多也觉得不足这个贪就是不知足不知足就常常有一种忧患知足就会常乐贪贪名誉是贪贪权力地位领?#23478;?#37117;是?#21834;?#19981;过话说回来你要是为大众谋幸福不为自?#28023;?#37027;不一定是?#21834;?/p>

    嗔就是你贪不到就生出嗔恨心嗔心一起八万障门就都打开‘一念嗔心起八万障门开’为什么人有嗔心这就是业?#29616;أ?#33086;气就大无明火也就大要是业障轻的人就不会有那么大的脾气

    痴就?#27973;?#24515;妄想不应该想的他要想不应该得的他想要得不应该成的他要成不应该做的他想要做我常常为人讲这几句话好酒色财气的人贪花的人就想‘啊我这花若天天都开著多好啊它总也不谢总也不落’就打这痴心妄想‘好花常令朝朝艳’希望我种的花天天都能这么新鲜艳丽?#26029;?/a>玩乐的人就想了他说这月光呀要是每天晚间都这么圆每天晚间我都可以在这月?#24459;?#26376;你说这有多好所以他说‘明月何妨夜夜圆’这个明月为什么不每天晚间都是圆的白天太阳每天都是圆的怎么月光不每天是圆的呢它也应该每天晚间都是圆的那多好好?#26579;?#30340;人就想了‘大地有泉皆化酒’大地所有的水池都变成酒池这醉猫就想所有的水都变成酒他也不用?#20204;?#20080;酒到处都可拿酒就?#21462;?#32780;财迷呢他打什么妄想‘长林无树不摇钱’所有的树林都变成摇钱树我一用钱的时候到那儿一摇就有很多钱来你说这有多好呢那么这就是一个痴——愚痴

    还有关于愚痴又可以举出几个例子来为各位说明这痴什么呢他就想了想什么没有读书却想得到某个最高学府?#29279;?#22763;学位你说他根本连小学也没入过斗大的字也不认识几担就想要做博士这是不?#27973;?#24515;这还不算还有没有种田的到时候看人家收谷他也想要收谷春?#26234;?#25910;你春天不种秋天怎样可?#28304;?#31918;呢这也是一种愚痴还有没?#26032;?#24425;票就想中?#20961;ʣ?#27809;有读书想中状元这都是一种痴心

    这个痴心说是很容易的但?#27973;?#21435;是很不容易的所以出家人才要勤修戒定慧息灭贪嗔痴这是意有三恶贪嗔痴

    口我们人所造的罪业都因为这口所谓‘病从口入祸从口出’你讲错一句话就得到一种?#21482;z?#20320;若?#28304;?#20102;东西就生了病又有恶口恶口就是骂人无论见到谁都骂我遇到很多这种人就会骂人文章除非他不写一写文章就是写骂人的文章和人家来做?#25910;?#36825;也是恶口之一说话骂人也是恶口

    两舌专门会挑拨离间搬弄是非对甲就说?#20197;?#20040;怎么不对对乙又说?#33258;?#20040;怎么不对来回挑拨离间挑拨是非绮语就是说一种很不正当邪知邪见很不清净的这种话妄言就是打妄语无论说什么他一定要打妄语不打妄语就不能活著一天不打妄语就会死了所以一定要打妄语他就依赖打妄语而生存

    口有四恶身有三恶意有三恶合起来身口意三业应该清净才能修行三业不清净就不能修行所以在早晚课诵本上有四句话说得很好

    往昔所造诸恶业    ?#26434;?#26080;始贪嗔痴

    从身语意之所生    一?#24418;?#20170;?#36973;?#24724;

    ‘往昔所造诸恶业’我们往昔所造来的一切恶业‘?#26434;?#26080;始贪嗔痴’都从无始劫以来因贪心嗔心痴心所造成的若没有贪嗔痴不会身口意三业不清净就因为贪嗔痴才造出身口意三业不清净‘从身语意之所生’从我身从我口——就是语从我意念所生出来的这些罪业‘一?#24418;?#20170;?#36973;?#24724;’那么一切一切我现在都要忏悔你能忏悔就能清净不忏悔就不能清净你不能三业清净就谈不到净行净行就是一切?#21335;?#27668;毛病都没有了

    我们多生多劫所有?#21335;?#27668;好像我们一讲话就笑人人家有一个什么不对我就笑一笑讥笑这个人为什么要讥笑人这都是往昔?#21335;?#27668;——就?#26029;?#26367;其他人洗衣服为其他人照相自己本身?#21335;?#24590;样不会照不能回光反照不认识自?#28023;?#19981;认识自?#28023;?#23601;把自己忘了?#35805;?#33258;己忘了道业就不成就我们听佛法学佛法研究佛法必须要身体力行不身体力行你就学多少年我相信尽未来际也是一点用都没有的只是得到一种狂慧说起什么就‘我知道了’但是知道做不到你没有做到这就像那个石头人能说不能行我们佛教徒要是每一个人都注重实行注重修行又以身作则给其他人做模范做个真正好的好榜样这对佛教的前途才有希望

    我们要真真实实地做佛的一个弟子真真实实替佛争一口气我们是个佛教徒佛教不兴就是我没尽到我的责任每一个人要负起复兴佛教这种责任佛教一定会发扬光大的所谓末法一般人说‘现在末法了不要修行不要?#32440;?#20102;’这是魔王所说的末法越末法我们才越要修行越要?#32440;?#36234;要给释迦牟尼佛争一口气我们要做释迦牟尼佛真正的信徒真正的实行者依教奉行的一个弟?#21360;?#25105;们若这样每一个佛教徒无论出家人在家人都能负起佛教的责任那么佛教就是正法又出现于世了正法出现于世就会有证果的圣人出现有证果的圣人出现众生的苦也就没有了福也增加了所以我们佛教?#35762;?#26159;说佛教末法了我们不要管了末法是谁做的末法是人为之是人做出来的不是生来就是末法所以我们要发愿要护持正法要令正法久住每一个人不要袖手旁观我是个人就要拥护正法况且我是个佛教徒呢你是个佛教徒佛教衰了你还看笑话说‘佛教没有了’佛教没有对你很好吗对你很有面子吗不要这样想佛教没有了我们应该生大惭愧在有生之时一定要护持真正的佛法令正法久住这是我们每一个人应该负起来的一种责任

    上列说明三?#36947;?#36807;成德离身口意三业的过没?#20889;?#20102;

    净行品以随事巧愿防?#29279;?#25955;增长菩萨的悲行和智行为它的宗旨至于它的趣向是什么呢就是以成就普贤菩萨这种真实的德行为它的趣向我们每个佛教徒?#21152;?#35813;依净行品?#36947;?#36793;所说的每一个愿去修行我们立定这个志愿立定这个目标要依法修行人人若依这种方法去修行都可以很快就成佛了

    净行品?#25285;?#34892;就是你所行的净就是清净就是要你所行的清净才能得到圣果如果所行不清净这一定不能得到圣果那么这一品的文在华严经它是第十一品

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    这次讲经法会的成立各位佛教的?#20154;?#37117;在百忙中来参加我觉得很惭愧很对不起各位因为没有什么好的法食来供养各位但是我的愿力是不错的我的愿力是什么?#24247;?#19968;愿意本堂曹居士夫妇两人祝他们所求如意所愿遂心护法成就一切人的道业这是很值得人来赞叹的第二愿意来这个法会结法缘的大众都是智慧开朗善根增长早成佛道第三?#19968;?#31069;愿当今总统政躬康泰福寿绵长这是我三个意愿希望各位护持道场的人早成佛道至于我所讲的经典是很普通的并没有什么玄妙来谈我就是老老实实地讲你们要老老实实地听最好把心的门户打开心的门户打开没有门户之见了那么对佛法一定能领会得多一点这是我今天对各位所说的

    再者我在美国金山寺每天晚间讲经礼拜天礼拜六则讲两次都是我讲为什么我每天都要讲经因为我每天要吃饭嘛每天要穿衣服啊我若一天有衣服穿有饭吃就一天要讲经我讲经不求任何代价的所以在美国那儿天天讲经也没有人供养也一包红包都没有那么我到外边也是这样我常说我有一口气的时候就要为众生说法不管我说得好不好我都要说甚至没有人听我也要说没有人听我就为桌子讲为板凳讲不管有人听没人听所以我也不需要哪一个说‘啊给这个法师一点面子啰明天?#35895;?#25317;护道场’如果不愿意听的?#36824;?#35831;便因为我讲的的确是很普通的道理这是我一贯的宗旨因为这样我在美国那儿讲经不管人多人少人多一样讲人少也一样讲但是有很多外国人都常常来听不会中国话他们?#19981;断?#26469;听这是在美国那儿的情形你们若?#26029;?#21548;我在美国的情形有机会我可以介绍给各位听一听今天各位若有什么问题可以提出来问一问我们就以普通谈话的方式来谈一谈

    卍                卍                卍

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