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  • 无量光明

    佛遗教经题解经典解说

    佛遗教经 | 发表时间2016-02-26 | 作者网络 [投稿]

    佛遗教经题解经典解说

    白话文佛遗教经 题解

    佛遗教经佑禄言或云佛垂般泥洹说教诫经一卷后秦鸠摩罗什译诸藏均收多题名为佛垂般泥一但说教诫经亦名佛遗敦经垂临近般泥洹即涅槃入灭圆寂之意经名意为佛临涅槃为弟子最后说教诫即简称之为佛遗教经本经在中国佛教界流行颇广归涅槃部

    鸠摩罗什祖籍天竺后赵建武九年公元三四三年生于龟兹今新疆塔里?#20061;?#22320;北侧的库东县一带卒于后秦弘始十五年公元四一三年此据僧肇<鸠摩罗什法师诛并序>所纪享年七十岁

    鸠摩罗什的家世为国相祖父达多名重于国其父鸠摩罗炎将继国相时辞避出家东度葱岭今帕米尔高原昆仑?#20581;?#21888;喇昆仑山西侧一带山岭的总称龟兹王迎为国师并嫁其妹与鸠摩罗炎遂生鸠摩罗什于龟兹

    鸠摩罗什幼年其母出家为尼什七岁出家从师习经日?#26143;?#20552;凡三万二千言龟兹人因其母为王妹?#20113;?#27597;子供养丰厚其母因此缘故携罗什远离本国九岁随母到罽宾今克什米尔一带拜当时著名佛学大师罽宾王之从弟盘头达多为师受习杂藏中长阿含经深受其师赞誉其时罗什名声渐起罽宾王遂请罗什入宫与外道辩论获胜罽宾王甚为器重并给予优厚待遇

    十二岁时东晋永和十一年公元三三五年母携罗什归龟兹途经月氏今巴基斯坦西北的白沙瓦一带?#32321;?#23665;进入沙勒又译疏勒今新疆西北的喀什一带国住此一年在沙勒先修学小乘随罽宾僧佛陀耶舍学阿毗昙?#23681;?#24230;论和十诵律罗什能独自领会?#26635;岁?#24230;论诸品并能通晓论释此书的六足论引起一些沙门的重?#21360;?#24403;时的沙勒沙门喜见谓沙勒国王曰此沙门不可轻并建议由罗什升座讲法本意有二一则以罗什年幼勉励国内沙门勤修习佛法二则罗什为龟兹国王之甥器重罗什必致两国友好罽宾国王同意后即请罗什升座为众讲转*轮经龟兹国王果然遣使至沙勒国酬谢双邦友好

    在沙勒罗什还寻访研习佛教以外诸书如古印度的吠檀多四韦陀等古籍还研究古印度五明诸论?#26434;?#22825;文历算?#30142;准?#31561;无不精通并练习梵文的文体修辞等在沙勒国罗什又拜莎车高僧须耶利苏摩为师学习大乘佛教师为其讲授阿耨达经专讲般若空义罗什原习阿毗昙对般若空义初时甚为不解经反复辩难终于弃小乘而务大乘后又从师研习大乘中观学派的基本著作中论百论十二门论等

    之后罗什随母到龟兹西邻的温宿国在那里与一外道辩论获胜于是声名愈振龟兹国王亲自至温宿将其与母迎归国内回龟兹后经常讲经说法宣讲般若空义二十岁在王宫受具足戒从罽宾沙门卑摩罗叉学十诵律不久罗什之母回天竺临行嘱罗什去中国传法罗什毅然应允引为己任

    罗什后住王新寺诵读在寺内觅得的放光般若经又住雀梨大寺广读大乘经论龟兹王造金师子座?#20040;?#31206;锦褥铺请他升座说法一时名声高盖西域每年升座说法时各国王都在座侧长跪让罗什法师踏其背而上座这时法师在罽宾时的小乘师盘头达多也慕名而来罗什法师特为他讲德女问经论证因缘空假之义经一个多月的反复辩难盘头达多?#35762;判?#26381;言曰和尚是我大乘师我是和?#34892;?#20056;师

    苻秦建元十五年公元三七九年中土僧人僧纯昙充等游学龟兹归秦称述龟兹佛教之盛况并言及龟兹王新寺青年法师鸠摩罗什才智过人深明大乘义理其时高僧道安在长安宏法极力奖励译经事业听闻法师高名便极力劝苻坚迎罗什来华建元二十年公元三八四年苻坚所派氐人吕光任都督西讨诸军事战败龟兹国及诸国救兵龟兹王帛纯出走王侯降者三十余国并立帛纯之弟帛震为龟兹王此役中吕光获鸠摩罗什但并未将他送与苻秦而是留在自己身边出谋策划

    吕光并不信奉佛教也不鼓励罗什法师从事译经事业反而见他?#24515;?#36731;时年四十一岁?#31185;人?#23094;龟兹王之女为妻吕光此时想留在西域称王罗师替他分析此时?#38382;ƣ?#35748;为西域?#35829;?#38505;之地不可久留劝其东归吕光听从建议率军东返

    苻秦在淝水之战公元三八三年十一月以后已分崩离析苻坚也于两年后被害晋太元十年公元三八五年吕光在河西战败苻秦前凉州刺史?#20309;?#21518;进入姑臧今甘肃武威自领凉州刺史第二年听说苻坚已被害便自称督陇右河西诸军事大将军领护匈奴中郎将凉州牧?#36843;?#20844;后于公元三八九年改称三河王于公元三九六年称大凉天王史称后梁

    凉州在今甘肃河西地区为中西交通之要道自东汉以来印度和西域的传教译经僧络绎不绝地经过?#35828;ء?#36947;安在襄阳所撰综理众经目录中便?#23567;读?#22303;异经录收集有凉州流行的失译佛经五十九部七十九卷

    但吕光及其后梁继承者并不信奉佛教他们将鸠摩罗什只看作是能?#30142;?#21513;?#20303;?#39044;言祸福的谋士鸠摩罗什在后梁凡十六年除对许多重大事件做出预测外并未从事译经事业但这?#38382;?#38388;他学习了汉语并接触了汉文经史典籍并有可能收授徒众讲经著名佛教学者僧肇就是在这?#38382;?#38388;来到他的座?#38534;?#36825;为他以后大量译经准备了有利条件

    东晋太元九年公元三八四年原苻秦将领羌人姚苌在渭北建立了姚秦政权于公元三八六年攻入长安即皇帝位建元建初国号大秦姚秦政权成立后两次邀请鸠摩罗什赴长安但后梁恐罗什足智多谋放出于己不利均未放行姚秦弘始三年公元四一年五月姚兴派陇西公姚硕德西伐后梁王吕隆吕隆大败九?#24459;?#34920;归降同年十二月二十日鸠摩罗什被姚兴迎请到长安时年已五十八岁

    姚兴即位后对儒释均予以扶持而更特重于扶持三宝罗什法师到长安后待之以国礼甚?#20305;?#24453;初将法师安置在逍遥园请他译经讲法有时还亲自前来听法师讲经说法甚至参与译经后又提供长安大寺做为另一译经场所姚兴还接受罗什法师的指导从事读经修禅和著述并将自己所著的通三世论送与法师法师就此予?#22278;?#31572;指出其错误所在

    姚秦时代随佛法大弘僧尼人数剧增设立了管理全国僧尼的行政机构姚兴下书命鸠摩罗什的弟子僧任僧正僧迁任?#24357;ڣ?#27861;钦慧斌共掌僧录弘始七年公元四五年又敕给亲信伏身白从各三十人这是中国佛教史上设立僧官管理制度的开端在这个以译经说法和传教为一体的庞大组织中人才辈出其中不乏栋梁之材姚兴曾三次诏请道标道俗还俗从政均遭拒绝后?#26234;?#32599;什法师及僧迁帮其劝说亦遭拒绝由此方见罗什法师传教功力之大和威望之高

    罗什法师从姚秦弘始三年公元四一年十二月到长安至弘始十四年公元四一三年四月圆寂前后近十二年时间共译佛经三十五部二百九十四卷此据出三藏记集卷二参与译经的弟子很多著名的有僧叡僧肇道生道融?#21152;啊?#20711;道恒道标等依照出三藏记集并参照开元录对鸠摩罗什的译经作一介绍

    弘始四年公元四二年

    坐禅三昧经或题菩萨禅法经禅经禅法要三卷或云二卷

    阿弥陀经亦题无量寿经一卷

    ?#26029;徒?#32463;亦名?#26029;徒?#23450;意经?#26029;徒?#19977;昧经七卷

    大智度论亦称大智度经论摩诃般若释论一百卷古印度龙树撰

    ?#31471;家?#26805;天所问经即?#31471;家?#20041;经四卷

    弥勒成佛经一卷

    弘始五年公元四三年

    摩诃般若波罗蜜经亦称新大品经大品般若经四十卷或三十卷二十四卷此经鸠摩罗什手执胡本口宣秦音后秦王姚兴亲览旧经验其得失与著名学僧释慧恭僧僧迁宝度慧精法钦道流僧叡道恢道标道恒道惊等五百余人详加审定然后写出

    弘始六年公元四四年

    十诵律六十一卷前五十八卷是鸠摩罗什先后与罽宾僧弗若多罗西域僧昙摩流支合译最后的<毗尼诵>三卷是罽宾僧卑摩罗叉在鸠摩罗什逝后在寿?#28023;?#20170;?#19981;?#23551;县译

    百论二卷古印度提婆撰

    弘始七年公元四五年

    佛藏经一名选择诸法经四卷

    杂譬喻经一卷道集编

    菩萨藏经另名富楼那问经大悲心经三卷

    称扬诸佛功德经一名集华经三卷

    弘始?#22235;ݏ?#20844;元四六年

    妙法莲华经简称法华经佑录称新法华经八卷今北二十八品中的<提婆达多品>为南朝齐达摩菩提译<普门品>中的重诵偈是北周阇?#36731;?#22810;译皆为后人所加

    ?#27573;?#25705;诘所说经又名不可?#23478;?a href="http://www.92221188.com/rmgjc/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脱经或简称?#27573;?#25705;诘经三卷

    华手经又名华首经摄诸善根经十三卷

    梵网经亦称梵网菩萨戒经菩萨戒本二卷

    弘?#23395;?#24180;公元四七年

    自在王菩萨经二卷

    弘始十年公元四?#22235;ݏ?/strong>

    小品般若波罗经佑录题新小品经十卷

    十二门论一卷古印度龙树撰

    弘始十一年公元四九年

    中论亦称中观论四卷古印度龙树撰共二十四品

    弘始十三年公元四一一年

    成?#24503;ۡ?#20108;十卷古印度诃梨跋摩撰

    此外译时不详的还有

    诸法无行经二卷

    首楞严三昧经三卷或二卷

    十住经五卷

    持世经四卷

    弥勒下生经另名弥勒受决经弥勒下生成佛经 一卷

    金刚般若经简称金刚经一卷

    遗教经亦名佛垂般泥洹说教诫经一卷

    禅法要解二卷

    十住毗?#27966;?#35770;或称十住论十四卷

    大庄严经论或作大庄严论经十五卷

    十诵比丘戒本一卷

    此外开元录还将<马鸣菩萨传><龙树菩萨传><提婆菩萨传>认作鸠摩罗什译后世<大藏经>因之

    罗什译经具有高度责任感由于他对梵文有极深的造诣再加上在凉州生活近二十年?#38498;好?#26063;文化也有较深的理解故而其译文既保留有梵文菁华又带?#20449;?#21402;的中土文学色彩兼?#26434;?#20247;多的学识渊博才华出众的弟子相劝所以译出的经典不仅契合义理而且文采飞扬对佛法的流传起了推动作用读?#35789;?#20154;不忍释卷

    由于罗什法师主要致力于译经事业著述不多且多半已佚主要著述如左

    实相论二卷已佚

    注维摩经已佚今本僧肇?#27573;?#25705;经注中之什曰保存片断文字

    注金刚经已佚

    答后秦主姚兴书

    答秦主书

    略解三十七品次第已佚

    此外还有法师同庐山慧远问答的大乘大义?#38534;P?#20134;名鸠摩罗什法师大义今本?#20889;?#27861;师同王导之孙王谧字雅远的往复问答二十?#21335;?#21450;?#25910;?#19981;详的一项今均已佚

    综上所述鸠摩罗什在中国佛教史上?#21152;?#37325;要地位推动了整个中国佛教文化的历史发展进程影响至为深远主要表现在如?#24405;父?#26041;面

    第一自鸠摩罗什始中国的佛教译经事业摆脱了私人译经的?#32622;?#25104;为国家有组织的文化事业姚秦集当时著名学僧协助罗什法师译经并提供译经场所提高了译经质量加速了佛法东传的进程为日后中国成为世界佛教的中心打下了基础

    第二鸠摩罗什所译的佛教典籍对中国的佛教教理和学派宗派的影响至深至远后期中国的佛教学派和宗派所依据的重要典籍大部分是由罗什法师译成汉文的例如大小品般若经的重译和大智度论的翻译助长了大乘般若学的传播而这种学说是中国各个学派宗派建立其思想体系的重要思想资料从南北朝以?#35789;?#34892;的中国佛教学派中成?#24503;ۡ?#26159;成实宗的重要经典中论十二门论和百论是三论宗的主要经典隋唐中国佛教兴盛时代的各大宗派中法华经是天台宗的主要经典阿弥陀经是净土宗所依据的三经之一至于金刚般若经对禅宗和民间均有巨大影响在民间信仰方面弥勒成佛经和弥勒下生经是弥勒信仰的经典而十诵律和梵网经则分别是中国第一部较为完备的大小乘戒律

    第三由于鸠摩罗什的影响姚秦首先创立了僧尼管理机构后经北魏?#20102;?#21776;终于形成中国中?#27966;?#20250;较为完备的僧官制度

    第四罗什法师弟子数千后分?#21152;?#22823;江南北对南北朝中国佛教学派的形成有直?#20305;跋?#22914;寿春的僧导着成实义疏彭城的僧嵩均是成实学派的早期著名法师道融着大品义疏?#21152;?#33879;中论注僧导着?#24230;?#35770;义疏竺道生著小品经义疏和二谛论更有僧肇著<物不迁论><不真空论>和<般若无知论>等等对般若三论之学的兴盛有较大的影响竺道生接受并发?#21360;?#22823;般泥洹经的思想是涅槃学早期学者之一

    第五鸠摩罗什的译经传教事业促进了中印文化的交流也?#32536;?#26102;我国?#20552;?#27665;族与汉民族文化交流起了促进作用在佛教日益走向世界的今天我们相信罗什法师仍再为世界的和平和人类的文化交往做着自己的贡?#20303;?/p>

    佛遗教经一卷译时不详为佛在娑罗双树下最后说法属涅槃部

    本经一般视作小乘教法惟天台宗视为大乘并谓之为涅槃部之结经见文句私记对小?#35828;?#25106;律修行和智慧作了纲要式的总结

    广大佛?#35328;?#35835;文章时如发现错别字或者其他语法错误欢迎?#21018;?#20197;利弘法你们的支持是我们进步的最好动力反馈|投稿
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